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《碧岩集》和《无门关》是禅学的两部重要典籍，其中收录了大量经典的禅学公案，且每一篇都堪称佳作，暗藏玄机，读后或如醍醐灌顶，或如晴空霹雳，发人深省。因此，学禅者不可不了解和研究这两本书。
* * *
一、碧岩集
《碧岩集》或《碧岩录》[1]，被临济宗认为是最有价值的丛书之一，此在日本犹然。这本书的内容，主要系由雪窦禅师的百“则”（cases）[2]“颂古”和圆悟禅师的“评唱”所组成，前者的材料大半选自《传灯录》这本禅师史传，而后者则是对于这些“古则”所作的讲录。雪窦重显是云门宗下的一位大师，出兴于宋代的初期（980～1052）。他以文才著称于世（识者说他有“翰林之才”），当他完成这一百则富于诗趣的颂古并公之于世之役，立即得到了当时文学界的普遍赞美。
圆悟禅师（1063～1135）住持四川（蜀）省都的时候，在弟子们的请求之下，以雪窦禅师的这些作品作为讲禅的教本。后来，到了明成化年间（1111～1118），他迁往澧州巫山的龙泉院，又膳弟子之请，继续讲述这些作品。这些讲述的语句，由弟子们记录下来，编集而成一本正式的书。其中，每则案例的前面都加一个引介的谈话（弟子记为“垂示云”），接着以禅宗文学所特有的方式，对案例的文本加以解说和评述，而其后的雪窦颂古，亦以同样的手法加以采讨。
这些记录，由于圆悟无意加以校正，也就在一种未经校订的杂乱情况下在门徒之间流传开来。圆悟的一个门人关友无党，唯恐将来不可收拾，因而决心来编一个审定本，以便杜绝由于抄写错误而发生种种可能的变体。此书于1125年暮春时候出版，距离圆悟最后一次讲述作品已有二十年的时光了。无论是编者关友无党或序言的作者普照禅师，都没有述及作者曾在印出前亲自过目一遍。
圆悟下面的一位最出色、最能干的弟子大意，因见此书对于禅的真正体会并无益处，便举火将它焚毁了。虽然我们无法确定他是否真的如此做了，但此书显然未再流通，却也是一个事实。直到大约两百年的时间(1302）之后，颐中的张明远才在成都发现一本完好的《碧岩集》。他以自己在南方获得的其他本子校正此本的讹误，结果便成了吾人现见的本子。
据说日本曹洞宗开山祖师道元，早于张本出现前八十年，即嘉禄三年(1227），就从中国携回《碧岩集》一册。张本究于何时进入日本，不甚明了，但其时中日禅师的交流已很频繁，故知该书大概已由当时留学中国的日本僧人携至此岸。早在十五世纪初期，我们就有日本版的《碧岩集》了。
这本书的组成约如下述：每一则案例的前面都有圆悟的引介；云窦所选的案例之中都择有圆悟的著语或评语；接着是圆悟对案例或本则所做的一种评唱；其后是雪窦所作之欣赏的或评判的偈颂，其间亦插入了圆悟的著语或评语；最后则是圆悟对这首偈颂所做的一种解说性的评述。
下面引介的，是本书之中的第五十五则案例：“道吾、渐源吊慰。”
二、《碧岩集》第五十五则：道吾渐源吊慰[3]
（一）引介
（圆悟禅师）垂示云：稳密全真，当头取证；涉流转物，直下承当；向击石火、闪电光中坐断请讹[4]，于据虎头、收虎尾处壁立千仞则且置（大师的这些成就且不说），放一线道，还有为人处也无？试举看。
（二）案例
举：道吾[5]与渐源[6]至一家吊慰。源拍棺云：“生耶？死耶？”道什么？好不惺惺[7]。这汉犹在两头！
吾云：“生也不道，死也不道。”龙吟雾起，虎啸风生[8]。买帽相头，老婆心切！
源云：“为什么不道？”蹉过了也！果然错会！
吾云：“不道！不道！”恶水蓦头浇！前箭犹轻后箭深！
回至中路太惺惺！：源云：“和尚快与某甲道！若不道，打和筒去也！”[9]却较此二子！罕逢穿耳客，多遇刻舟人！似这般不唧留汉[10]。入地狱如箭[11]！
吾云：“打即任打，道即不道！”重事须再三。就身打劫。这老汉满身泥水，初心不改。
源便打。好打！且道：打他作什么？
后，道吾[12]迁化。源到石霜[13]举似前话。知而故犯！不知是不是，是则也大奇！
霜云：“生也不道，死也不道！”可煞新鲜！这般茶饭却元来有人吃！
源云：“为什么不道？”语中一般，意无种。且道：与前来问是同是别？
霜云：“不道！不道！”天上天下。曹溪[14]波浪如相似，无限平人被陆沉！
源于言下有省。瞎汉！且莫瞒山僧好！
源一日将锹子于法堂上，从东过西，从西过东。也是死中得活！好与先师出气！莫问他，且看这汉一场磨难！[15]
霜云：“作什么？”随后娄薮也！[16]
源云：“觅先师灵骨。”丧事背后系乐袋，悔不慎当初。你道什么？
霜云：“洪波浩渺，白浪滔天。觅什么先师灵骨？”也须还他作家始得。成群结队作什么？
雪宝著语云：“苍天[17]！苍天！”太迟生！贼过后张弓，好与一坑埋却！
源云：“正好着力。”且道：落在什么处？先师会向你道什么？这汉从头到尾，直至如今，出身不得。
太原孚[18]云：“先师灵骨犹在。”大众，见么？闪电相似。是什么破草鞋！犹较些子。
（三）评唱
道吾与渐源，至一家吊慰。源拍棺木云：“生耶？死耶？”吾曰：“生也不道，死不也道！”
若句下便入得，方下便知归，只这便是透脱生死的关键！其或未然，往往当头蹉过！
看他古人，行、住、坐、卧，不妨以此事为念；才至人家吊慰，渐源便拍棺问道吾云：“生耶？死耶？”道吾不移易一丝毫，对他道：“生也不道，死也不道！”渐源当面蹉过，逐他语句走，更云：“为什么不道？”吾云：“不道！不道！”吾可谓赤心片片，将错就错！
源犹自不惺惺，同至中路，又云：“和尚快与某甲道！若不道，打和尚去也！”这汉识什么好恶？所谓“好心不得好报”。道吾依旧老婆心切，更向他道：“打即任打，道即不道！”
源便打。虽然如是，却是他赢得一筹。道吾恁么血滴滴地为他，渐源得恁么不瞥地！道吾既被他打，遥向渐源云：“汝且去，恐院中知事采得，与你作祸。”密遣渐源出去。道吾忒煞伤慈！
源后来至一小院，闻行者诵观昔经云：“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。”忽然大悟云：“我当时错怪先师。争知此事不在言句上！”
古人道：“没量大人被语脉里转却！”有底情解道：“道吾云：‘不道，不道！’便是道了也！唤作打背翻筋斗，教人摸索不着！”若恁么会，怎生得平稳去？若脚踏实地，不隔一丝毫！
不见七贤女游尸陀林，遂指尸问云：“尸在这里，人在什么处？”大姊云：“作么？作么？”一众齐证无生法忍。且道今日有几个？千个万个，只是一个。
渐源后到石霜，举前话，石霜依前云：“生也不道，死也不道！”源云：“为什么不道？”霜云：“不道！不道！”他便悟去。
一日，将锹子于法堂上，从东过西，从西过东。意欲呈已见解。霜果问云：“作什么？”源云：“觅先师灵骨！”霜便截断他脚跟云：“我这里洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨？”
他既是觅先师灵骨，石霜为什么恁么道？到这里，若于“生也不道，死也不道”处言下荐得，方知自始至终，全机受用。你若作道理拟议寻思，直是难见！
渐源云：“正好着力。”看他悟后道得自然奇特。道吾一片顶骨如金色，整时作铜响。
雪窦著语云：“苍天！苍天！”其意落在两边；太原孚云：“先师灵骨犹在！”自然道得稳当。
这一落索一时拈向一边，且道：作么生是省要处？作么生是得力处？不见道：“一处透，千处万处一时透！”若向“不道！不道！”处透得去，便乃坐断天下人舌头；若透不得，也须是自参自悟，不可容易过日，可惜许时光！
（四）雪窦颂古
兔马有角，斩！可煞奇特！可煞新鲜！
牛羊无角。[19]斩！成什么模样？瞒别人即得！
绝毫绝犁，[20]天上天下唯我独尊，你向什么处摸索？
如山如岳。在什么处？平地起波澜！筑着你鼻孔！
黄金灵骨今犹在，截却舌头，塞却咽喉。拈向一边，只恐无人识得伊！
白浪滔天何处着？放过一着，脚跟下蹉过！眼里、耳里着不得。
无处着，果然！却较些子。果然！没溺深坑！
只履西归[21]曾失却！祖祢不了，累及儿孙！打云：“为什么却在这里！”
（五）评述
雪窦偏会下注脚。他是云门[22]下儿孙，凡一句中具三句底钳锤，向难道处道破，向拨不开处拨开去。... -->>
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