诗传诗说驳义卷四 (1/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新诗传诗说驳义最新章节！

    翰林院检讨毛奇龄撰。

    小正【总一条。诗传全。诗说四条】

    小雅、大雅止二则，季札观乐曰为之歌小雅，为之歌大雅是也。今诗传、诗说分小雅、小雅、续小雅，传大雅亦然。按郑谱有小、大雅正、变说，自鹿鸣至菁菁者莪十六篇为正小雅，自文王至卷阿十八篇为正大雅，余变雅也。诸家皆宗之，独郑渔仲曰正、变之说不出于夫子，未可也。小雅节南山之刺，大雅劳民之刺，谓之变雅可也。若鸿雁、庭燎之美宣王，崧高、烝民之美宣王，亦谓之变可乎？嗣后说诗家遂有不从其说者。今诗传、诗说不名正、变而改名续、名传，此附郑樵说也。然其名为传者，则仍附康成之说而参以宋人者。康成谓小雅十六篇、大雅十八篇谓之正经，而孔氏正义即谓凡书非正经者皆谓之传，然未知此传在何书也，则虽谓有传而未尝以变小、大雅诗当之。至东莱吕氏则谓楚辞惟屈原离骚则谓之经，自宋玉九辨以下皆谓之传，以此例推之，则鹿鸣以下小雅之经也，六月以下小雅之传也，文王以下大雅之经也，民劳以下大雅之传也，此亦是宋儒习气好创臆说，强为解断，而此即公然以变雅为传，则岂有端木赐、申培皆得闻郑樵、孔頴达、吕祖谦之言而为说诗者，眞可怪也。又孔氏正义谓古诗三百五篇，无三百十一篇，缘三家旧本无六亡诗故也。【此云无者，言有诗而删去之，非无诗也。】申培鲁诗，固宜去此六诗，子贡何诗宗，而亦复去此？且六诗亦以被笙之故，偶轶其字句，未尝无诗。天下无无诗而有题者，亦无无诗而可以笙者。惟朱子臆断，妄谓此六笙诗者，有声无诗，而此即去之。夫古不着易，遽称连山，王不作赋，得名禹贡，世无此理。况诗题非他，皆摘诗中字标以为题。如关雎者，以诗有关关雎鸠一句，故名关雎。葛覃者，以诗有葛之覃兮一句，故名葛覃。非如汉后诗家，另标一题以作诗，可以诗是诗，题是题也。假使无诗，题将安出？且亦何所见，何所取，义可妄曰南陔，曰华黍，曰崇丘，曰由仪？此皆悖理之已甚者。【如由庚、由仪，本字无义，此正截取诗词之字，不然，是狂誖矣。若金、元乐府，虽另立题，然皆有词，即题亦皆有义，无无义者。】况古有徒歌，并无徒乐，纵有徒乐，如后世吹角、吹箎等，亦皆有辞存于其中。况堂堂大乐，燕享酧报，即徒歌尚不可，岂有虚吹虚打，如时俗嫁娶之理？无怪乎近代弹琴家，祖嵩阳道士邪说，以为琴贵无辞，遂失?拊以咏之本来，而不之察也。二书猥陋，原不足以语此，因论小雅六亡诗，而偶然及之。凡观经者，慎毋狃宋人之说，而亡古义，斯幸幸耳。

    诗传云：周公制作礼乐，用之燕享，有小正焉。【缺一字】鹤鸣【缺二字】所以修身也。【缺一字】鹿鸣伐木菁莪隰桑白驹皆所以燕贤也。棠棣燕兄弟也。頍□燕寴戚也。鱼丽嘉鱼瓠叶皆所以燕大臣也。南山有薹天保大臣所以报王也。煌华遣使臣也。四牡劳使臣之勤也。枤杜劳戍也。邠风陈农政也。南山楚茨甫田皆所以劝农也。大田农夫所以报公也。斯干落寴宫也。鸿雁懐逺人也。蓼萧常常者华湛露彤弓桑鳸采尗皆天子之燕诸侯也。瞻彼洛矣鸳鸯鱼藻皆诸侯所以报天子也。子曰：凡为天下国家有九经：修身则道立，尊贤则不惑，寴寴则诸父昆弟不怨，敬大臣则不?，体羣臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔逺人则四方归之，懐诸侯则天下畏之。斯周道之所以正乎。

    用之燕享有小雅焉，与后大雅云防朝受【缺一字】有大雅焉，皆袭朱传正小雅燕享之乐，正大雅防朝之乐，受?陈戒之辞语，其受下缺一字必?字也。菁莪本作菁菁者莪，按左传文三年晋侯赋菁菁者莪，又昭十七年小邾穆公赋菁菁者莪，古无单名菁莪者。至于鹿鸣以下篇次，则仪礼燕礼云工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，乡饮酒礼亦然，又学记云大学始教宵雅肄三，注云三即鹿鸣、四牡、皇皇者华三诗，则此三诗皆一定之序，如天地?黄之排字，随所编次，更不篡易，故但举三字而人人知之，鲜所紊乱。若可以意为先后，则倘曰工歌鹿鸣之三，而此以菁莪应之，是乱道矣，作伪之不学古而妄诞如此。若隰桑之继菁莪，则以朱传云辞意大概与菁莪相似一语，遂毅然并列耳。至于棠棣，毛本作常棣，惟左传赵孟赋棠棣作棠棣，然按尔雅常棣是棣，棠棣是栘，本二物，而韩诗序云夫栘，燕兄弟也，则亦以是诗篇名为棠棣，似毛诗作常，韩诗作棠，两有不同。故艺文类聚亦云：夫栘之华，萼不炜。可验今诗传作棠，既从韩诗，而诗说作常，又从毛诗，此则何解？歴观二书，如鹣鹣之鸟，蛩蛩之兽，无不相比相附，而此独见异，是何以故？若南有嘉鱼，则仪礼诸书皆有四字，并无截取嘉鱼二字者。且其篇次，则自鱼丽后，继以南有嘉鱼，又继以南山有台，如燕礼、乡饮酒礼所云：歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。类叙次秩秩，何縁却南山有台，而竟以瓠叶继之？且尔雅台是草名，即台夫须，并不从草。若云大臣报王，徒以诗中万夀字耳，不知鲁颂万有千岁，豳风万夀无疆，不必天子，即士冠礼祝辞亦有眉夀万年，此可知也。且襄二十四年，子产寓书于韩宣子，称邦家之基二句；昭十三年，夫子美子产，亦称邦家之基二句。若是报天子诗，不得递举相赠矣。况襄三十年，季武子如宋，报向戌之聘，归而复命，公享之，武子赋鱼丽之卒章，公赋南山有台以报之。若是诸侯报天子诗，则鲁公何得以此报其臣下？此尤亲切明著者也。若皇皇者华亦非煌华。庄子云折杨皇荂，李延年造新曲曰皇之华，皆是别诗。惟宋陆佃妄云折杨逸诗，皇荂即诗所谓皇皇者华是也。愚者即以是言为据，遂改皇皇者华为煌华，则凡国语、左传所称皇皇者华，君教使臣曰必咨于周；皇皇者华，君教使臣曰每懐靡及，何不惮烦也。至以豳风为邠风，而以七月一篇入小雅，此即惑于豳雅、豳颂之说，而故为示异。不知季子观乐，于其歌豳曰其周公之东乎，则明注周公居东时诗，非雅诗也。至若信南山则截去信字，独称南山；节南山则截去南山，独称节字，不知何故。若朱传于斯干诗注有云仪礼下管新宫，左传宋元公赋新宫，恐即此诗。此竟凿实曰斯干落寴宫，然又以新为寴，造一字书所无之字。【说见前卷】至于裳裳者华作常常，采菽作采叔，虽有董氏注裳古文作常，国语秦穆燕公子重耳赋采叔，亦无草字为据，然亦何必为此。

    煌华

    诗说煌华：天子遣使于四方，歌此饯之。此毛诗也。若鲁诗，当以此为康王时诗。

    四牡

    诗说：四牡，天子劳使臣之诗。此袭左传襄四年穆叔曰：四牡，君所以劳使臣也语。然鲁诗亦以此为康王时诗。

    邠风

    诗说：邠风，周公陈农政之诗。欧阳修曰：七月，燕、齐、鲁三家皆无之。申公，鲁诗家，何以独有此诗？

    湛露

    诗说：湛露，天子燕同姓诸侯之诗。此以诗文有在宗载考语，故云：若左传寗武子云：昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋湛露。则诸侯朝正者，独同姓乎？此皆有根有据之注，非可以意为解断者。

    小正续【诗说注云：此卷十一篇，皆宣王中兴之诗，当时亦秦之燕享，以续周公之正乐矣。毛氏为变小雅，非也。诗传全诗说一条。】

    诗传：宣王中兴，而小正续焉。六月，北伐也。出车，劳将帅也。采薇，劳师也。采?，南征也。黍苖，城申也。车工，吉日阅武也。庭燎，勤政也。沔水，念乱也。无羊，考牧也。车舝，乐亲昏也。

    出车为宣王时诗，本汉书匃奴传，云：宣王兴师命将，征伐玁狁，诗人美大其功，曰：出车彭彭，城彼朔方。则固以出车为宣王时诗矣。然诗中有王命南仲语，按汉书古今人表有南中，中即仲也，如仲丁曰中丁，类在厉王时，则岂厉、宣代接，仲固厉时人，而为宣率师者乎？又按常武诗有王命卿士，南仲太祖，太师皇父，则又云命即士之以南仲为太祖，而兼太师字皇父者，则太师皇父固宣卿士，而南仲时已为其始祖矣，岂有始祖与其孙同时者？则又断非宣王时可知也。若采薇之为宣王时，亦见匃奴传，云：周懿王时，王室遂衰，诗人始疾之，而歌之曰：靡室靡家，玁狁之故。至懿王曾孙宣王，兴师以伐玁... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读