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不自辽金始。
王沈《魏书》言“乌桓葬则歌舞相送，肥养一犬，以采绳婴，并取死者所乘马衣服，皆烧而送之1《魏志·乌桓传》注引）然烧饭之名，则自辽金始，而金人尤视为送死一大事。《金史·镐王永中传》明昌二年正月，孝懿皇后崩。二月丙戌，掸祭，永中始至。辛卯，始克行烧饭礼。”而妃嫔亲王烧饭，天子往往亲与其礼。《后妃传》世宗元妃李氏，大定二十一年二月戊子薨。甲申，葬于海王庄。而申，上如海王庄烧饭。”《夔王允升传》：“贞祐元年薨。既殡，烧饭，上亲临奠。”其大臣贵戚死，则遣使为之烧饭。《张万公传》泰和七年薨。命依宰臣故事，烧饭赙葬。”
又《世戚乌古论元忠传》承安二年讣闻。上遣宣徽使白琬烧饭，赙物甚厚。”契丹女真并有此俗，蒙古亦当有之。故成吉思见弃于王罕，乃云“将我做烧饭般撇了”，犹言视我如刍狗也。《秘史》（卷二）有“合札鲁亦捏鲁”一语，旁注云：“地里烧饭祭祀。”足证蒙古亦有此俗，且其汉译烧饭一语，直至明初犹行于世也。满洲初入关时，犹有此俗。吴梅村《读史偶述》诗云：“大将祁连起北邙，黄肠不虑发邱郎，平生赐物都燔尽，千里名驹衣火光。”后乃以纸制车马代之，今日送三之俗，即辽金烧饭之遗也。
扫花
《秘史》蒙文（卷三）有“扫花”一语，旁译与文译并云“人事”。案扫花，元人亦云撤花，亦云撤和、人事，犹云人情也。汪水云诗“官军要讨撤花银”，所谓人事银也。
《山居新话》云：都城豪民，每遇假日，必以酒食招致省宪僚吏翘杰出群者款之，名曰撤和。凡人有远行者，至已午时以草料饲驴马，谓之撒和，欲其致远不乏也。”撒和亦与人事义近。此自与者方面言之也。至自取者、受者言之，亦可云撒花。《元典章》载中统纪元颁新政诏云凡事撤花等物，无非取给于民。”
《黑鞑事略》云：“其见物则欲，谓之撒花。”又云，“撤花，汉语觅也”。明译人事，兼包与、受二者言之，尤为切当。日本那珂博士译《元秘史》改为给事，则误矣。
安答
《秘史》记成吉思汗、札木合幼年初做安答时，互易髀石髅头，及攻克蔑儿乞，又互易带马，重新作安答。是安答云者，必以易物为订交条件。故《亲征录》注云：“安答，交友之物。”其诂致确也。此亦契丹旧俗。
《辽史·圣宗纪》：“上与斜轸于太后前易弓矢鞍马，约以为友。”（统和元年）又“与麻都骨世励易衣马为好（开泰四年）。与夷离毕兵部尚书萧世宁定为友契，以重君臣之好，同上）。《道宗纪》阻卜酋长余古赧及爱的来朝，诏燕王延禧相结为友。”（太安二年）与蒙古结安答之俗完全相似。则蒙古语中安答一语，或即自契丹语出也。
兀孙额不干
明译《秘史》，于种名、人名之句读，颇有差误。那珂博士日文译本是正殊多，然亦有未及改正者。如卷三，豁儿赤兀孙额不干阔阔搠思，明译误作豁儿赤兀孙（句），额不干（句），阔阔搠思（句）。那珂译本以豁儿赤兀孙额不千为句，阔阔搠思为句。实则豁儿赤为一人，兀孙额不干为一人，与阔阔搠思共为三人。观卷八九十五千户中，有豁儿赤，有许孙，即兀孙。又太祖敕语中，以豁儿赤为林木中万户，以兀孙额不干为别乞，名位各异，断不能视为一人。那珂氏误从明译句读，以豁儿赤兀孙为一人，乃不得不以九十五千户中之许孙当元史之哈散纳。屠敬山、柯学士皆从之。于是豁儿赤事迹，亦抵牾不可解矣。
赵官
《秘史续集》（一）谓“宋主为赵官，其名称殊不可解”。余案赵官者，赵扩之音伪，乃直斥宁宗御名也。金人辄直呼宋帝之名，如呼钦宗为赵桓，高宗为赵构，并见纪载。其呼宁宗亦然。
《金史·仆散揆传》云：朕以赵扩背盟，侵我疆埸。”又云：“赵扩闻之，料已破胆。”又云：“如使赵扩奉表称臣，（中略）亦可罢兵。”《内族宗浩传》云宋遣方信孺赍其主赵扩誓书宋。”是金人每谓宁宗为赵扩。蒙古人亦以金人所呼者呼之耳。
常仁卿
刘郁《西使记》记宪宗己未常德仁卿从皇弟旭烈西征事。常德之名，罕见纪载，惟王恽《秋涧先生大全集》（卷十二）。有题《常仁甫运使西觐纪行五言律二首》云九万鹏抟翼，孤忠驾使轺。功名元有数，风雪不知遥。抵北逾鳌极，维南望斗杓。胡生摇健笔，且莫诧东辽。”（自注，《五代史》有胡峤《陷虏记》）“三策条民便，逾年致节旄。梦惊羊胛日，险历幻人刀。碧怨坚昆异，黄金甲第高。白头书卷里，留滞敢辞劳。”西觐记即谓《西使记》也。