明堂庙寝通考 (1/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新王国维文存最新章节！

    宫室恶乎始乎？《易传》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”穴居者，穿土而居其中；野处则复土于地而居之。《诗》所谓“陶复陶穴”是者也（《说文》覆，地室也。”）。当是之时，唯有室而已，而堂与房无有也。初为宫室时亦然。故室者，宫室之始也。后世弥文，而扩其外而为堂，扩其旁而为房，或更扩堂之左右而为箱、为夹、为个（三者异名同实）。然堂后及左右房间之正室，必名之曰“室”，此名之不可易者也。故通言之，则宫谓之“室”，室谓之“宫”,析言之，则所谓“室”者，必指堂后之正室。而堂也，房也，箱也，均不得蒙此名也。《说文》室，实也。”以堂非人所常处，而室则无不实也。昼居于是（《玉藻》：“君子之居恒当户。”户，谓室户也），夜息于是，宾客于是（《曲礼》将入户，视必下。”又户外有二屦，言闻则入。”皆谓室户）。其在庶人之祭于寝者，则诏祝于是，筵尸于是。其用如斯其重也。后庭、前堂，左右有房；有户、牖以达于堂，有侧户以达于房，有向以启于庭。东北隅谓之“宦”，东南隅谓之“变”，西南隅谓之“奥”，西北隅谓之“屋漏”。其名如斯其备也。故室者，又宫室之主也。明乎室为宫室之始及宫室之主，而古宫室之制，始可得而言焉。

    我国家族之制，古矣。一家之中有父子，有兄弟，而父子、兄弟又各有其匹偶焉。即就一男子言，而其贵者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，断非一室所能容，而堂与房，又非可居之地也。故穴居野处时，其情状余不敢知。其既为宫室也，必使一家之人所居之室相距至近，而后情足以相亲焉，功足以相助焉。然欲诸室相接，非四阿之屋不可。四阿者，四栋也。为四栋之屋，使其堂各向东西南北，于外则四堂。后之四室，亦自向东西南北而凑于中庭矣。此置室最近之法，最利于用，而亦足以为观美。明堂、辟雍、宗庙、大小寝之制，皆不外由此扩大之、缘饰之者也。

    古制中之聚讼不决者，未有如明堂之甚者也。《考工记》言“五室”、言“堂”，而不言堂之数。《吕氏春秋·十二纪》、《小戴记·月令》均言一太室、四堂、八个（《尚书大传》略同。惟改四大庙为正室），《大戴记·盛德篇》则言“九室”。此三者之说，已不相合。今试由上章所言考之，则《吕氏春秋》之四堂、一太室，实为古制。《考工记》中“世室”、“五室”、“四旁”、“两夹”、“四阿”、“重屋”等语，均与古宫室之制度合。唯“五室，凡室二筵”之文，则显与自说相抵牾。至《大戴》“九室”之说，实为秦制（《隋书·宇文恺传》引《礼图》，并见聂崇义《三礼图》），恐秦时据《考工记》“五室”、《吕览》“四室”之文，昧古代堂与室之分，而以“室”之名概之（《尚书大传》以四堂为四正室。是秦汉间人不知堂与室之分之证也），并四与五则为九矣。说《明堂》、《月令》者，又云明堂“九室、十二堂，见《玉藻》、《明堂位》疏引郑玄《驳五经异义》，后人误羼入《大戴记·感德篇》中），则又恐据古之四堂八个、秦之九室而兼数之。所谓歧路之中又有歧者也。自汉以后，或主五室说，或主九室说。主五室说者，多主一堂之说，而其位置此五室也各不同：或置诸堂之中央及四正（《艺文类聚·礼部》引《古三礼图说》），或置诸中央及四隅（郑玄《考工记注》并《玉藻》、《明堂位》疏引郑《驳五经异义》），或置诸堂、个之后（汪中《明堂通释》。孔广森《明堂亿说》与汪略同）。其主四隅说者，或谓四室接太室之四角为之（聂崇义《三礼图》如此，戴震《考工记图》、张惠言《仪礼图》从之，而又参以《月令》之“四堂”、“八个”），或谓四室不与太室相属，而远在堂之四隅（汪中《明堂通释》所图郑说如此）。即同主一说者，其殊固已如此矣。其主九室说者，则或接太室之四角为四室，又接四室之四角为四室（聂氏《三礼图》谓为秦制，任启运《朝庙宫室考》从之）,或三三相重，房间通街（后魏李冲所造如此，见《隋书》牛弘传及宇文恺《传》）。又主调停说者，则有若贾思伯于太室四角为四室，以一室充二个之用，以当《考工记》之五室，《月令》之四堂、八个者矣（《魏书·贾思伯传》）有若焦循于太室之角接以四室，而又两分四室为勾股形者八，以充五室及四堂、八个者矣（《群经宫室图》）有若唐仲友于一堂中画东、西、南、北以为四堂、八个，而置五室于四堂之间者矣（《帝王经世图谱》）有若阮元以《考工记》虽言一堂而实有四堂，故为广九筵、修七筵之堂四于外，而于其中央方九筵之地置方二筵之室五，则又合唐氏之说以《考工记》之度矣（《挈经室续集》卷一）。然太室二筵，褊陋已甚，四隅、四室取义云何？魏李谧、隋牛弘之所浄者不可夺也。

    又据阮氏之说，则中央之地，修广九筵。今五室所占，纵横仅得六筵，则所余三筵之地如何？于是有若陈澧以三筵之地当五室之壁之厚，而谓壁厚半筵者矣。此外，如《白虎通》、蔡簋《明堂论》、牛弘《明堂议》、李觏《明堂定制图》等，但务剿说而不能以图明之者，其数尚多。盖斯途之荆棘久矣。自余说言之，则明堂之制，本有四屋；四堂相背于外，其左右各有个，故亦可谓之十二堂。堂后四室相对于内，中央有太室，是为五室。太室之上，为圆屋以覆之，而出于四屋之上，是为重屋。其中除太室为明堂、宗庙特制外，余皆与寻常宫室无异。其五室、四堂、四旁、两夹、四阿、重屋，皆出于其制度之自然,不然，则虽使巧匠为之，或烦碎而失宜，或宏侈而无当，而其堂与室终不免穷于位置矣。

    明堂之制，外有四堂，东、西、南、北，两两相背，每堂又各有左右二个。其名则《月令》诸书谓之青阳太庙、青阳左个，青阳右个，明堂太庙、明堂左个、明堂右个，总章太庙、总章左个、总章右个，玄堂太庙、玄堂左个、玄堂右个。此四堂之名，除“明堂”外，“青阳”之名仅见于《尔雅》，“总章”之名一见于《尸子》，而“玄堂”则无闻焉。其名或出后人之缘饰，然其制则古矣。盖四堂、八个，实与听朔、布政之事相关。听朔之为古制，亦可由文字上旁证之。于文，“王”居“门”中为“闰”。《周礼·春官·太史》闰月诏王居门终月。”《玉藻》闰月则阖门左扉，立于其中。”先郑注《周礼》云：“《月令》十二月，分在青阳、明堂、总章、玄堂、左右之位，惟闰月无所居，居于门。故于文，，王，在，门，中为，闰，。”《说文》亦云：“告朔之礼，天子居宗庙。闰月，居门中。闰，从王在门中。”《周礼》、《玉藻》之说，虽有可存疑之处，然文字之证据不可诬也。要之，明堂为古宫室之通制，未必为听朔、布政而设，而其四堂、八个，适符十二月之数。先王因之而月异其居，以听朔、布政焉。此自然之数也。然则古者听朔之事，可以“闰”字证之，而四堂、八个之制，又可由听朔证之。《月令》之说，固非全无依据矣。且《考工记》之记明堂，世所视为与《月令》绝异者也。《记》但言堂之修广而不言堂数，故自汉以来多以一堂解之。然其所言“世室”、“五室”、“四旁”、“两夹”、“四阿”、“重屋”，无不可见四堂之制。古者，室在堂后，有室斯有堂。又一堂止一室，故房有东、西也，夹有东、西也，个有左、右也，而从不闻有二室。

    今既有五室，则除中央太室外，他室之前必有一堂。有四室，斯有四堂矣。“四旁两夹”亦然（古“夹”、“个”两字，音义皆同。《书·顾命》及《考工记》之“夹，，，即《月令》之“个”也。《考工记》此句，自汉以来皆读“四旁两夹窗”为句，孔广森《礼学卮言》始读“四旁两夹”为句而以“窗”字属下，读“窗白盛”为句。证以《大戴礼》之“赤，缀户也；白，缀牖也”，其读确不可易）。每堂各有两夹，而四堂分居四旁，此所谓“四旁两夹”也。若“四阿”之释，则或以为四注屋（郑氏《考工记》“四阿重屋”注），或以“阿”为屋冀（唐仲友《帝王经世图谱》），或以“阿”为楣（程瑶田《释宫小记》）。然郑氏于《考工记·匠人》“王宫门阿之制五雉”注及《士昏礼》“当阿”注皆云：“阿，栋也。”盖屋当栋处最高，计屋之高，必自其最高处计之。“门阿之制五雉”，谓自屋之最高处至地凡五雉，自不能以屋冀及楣当之矣。郑以明堂止有一堂，一堂不能有四栋，故于“四阿”下解为“四注屋”。然此“四阿”与“王宫门阿”同在“匠人”一职，不容前后异义，自当从郑君后说。既有四栋，则为四堂无疑。故《考工记》所言明堂之制而非一堂，自其本文证之而有余。明堂合四堂而为一，故又有“合宫”之称。《尸子》曰：“黄帝合宫，（殷人）总章，殷人阳馆，周人明堂。”益知四堂之说不可易也。

    四堂之后，各有一，室。古者宫室之制，堂后有室，室与堂问在一，屋中。未有舍此不数而别求之于他处者也。则明堂五室中，除太室外，他四室必为四堂后之正室。乃主一堂之说者，以为在堂上之四正，或以为在其四隅。其主四堂说者，财以在中庭之四隅。其说诡僻，不合于古宫室之制。且古之宫室，未有堂而无室者。有之，则惟习射之榭为然。明堂非习射之所，故其五室中之四，必为堂后之正室，与太室而五焉。四堂、四室，制度宜然。不是之求，而以堂上、庭中之四正、四隅当之，可谓舍康庄而行溪径者也。

    四堂、四室，两两对峙，则其中有广庭焉。庭之形正方，其广袤实与一堂之广相等。《左氏传》所谓“埋璧于太室之庭”，《史记·封禅书》载申公之言曰：“黄帝接万灵明庭。”盖均谓此庭也。此庭之上，有圆屋以覆之，故谓之“太室”。太室者，以居四室之中，又比四室绝大，故得此名。太者、大也。其在《月令》则谓之“太庙太室”。此“太庙”者，非中央别有一庙，即青阳、明堂、总章、玄堂之四太庙也。太庙之“太”，对左右个而言。太室之“太”，对四室而言。又谓之“世室”。世，亦大也。古者“太”、“大”同字，“世”、“太”为通用字。故《春秋经》之“世子”，《传》作“太子”。《论语》之“世叔”，《左氏传》作“太叔”。又如伯父之称“世父”，皆以“大”为义。故《书·洛诰》、《礼·月令》、《春秋左氏》、《谷梁传》之“太室”、《考工记》、《明堂位》、《公羊传》并称“世室”。又太室居四堂、四室之中，故他物之在中央者或用以为名也。嵩高在五岳之中，故古谓之“太室”，即以名堂“太室”之名名之也。然则“太室”者，以居中央及绝大为名。即此一语之中，而明堂之制已略具矣。

    明堂之制既为古代宫室之通制，故宗庙之宫室亦如之。古宗庙之有太室，即足证其制与明堂无异。殷商... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读