第九章 刘琨 (1/2)

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    西晋灭亡之后，许多人移居江南并在那里建立了东晋。对民族来说，这一历史事实固然是一大悲剧，但同时也给中国文化带来了极大的变革。然而，这并非当前要解决的问题，在这里只谈谈生活在西晋至东晋初年，将国破家亡的哀愤和由此而生的孤独感倾诉在作品中的刘琨。

    当然，那个时候悲叹亡国的还有其他人，这从《世说新语》中记载的周顗（《言语篇》）、桓温（《轻诋篇》）的悲叹之辞等中可以看出。但这也仅限于发出那样的言论而已，并没有咏叹悲慨的作品流传下来。此外，如郭璞，虽然也有歌咏亡国之悲的作品，但却难以看到在刘琨作品中表现出来的那样深沉的孤独感。

    刘琨是被以争豪斗富而闻名的西晋石崇招致到金谷园别墅赋诗的文士之一，并且曾经侍奉作为贾后一族而权势滔天的贾谧，可以算是“二十四友”之一，但那是他年轻时候的事了。他的壮年时期正当西晋衰亡之际。刘琨富于慷慨之气，虽然直到最后都在为西晋的复兴而奔走，但是却毫无成效，西晋最终还是灭亡了。

    据说他善于招延，一日有数千人前来归附，却因拙于抚御，一日也有数千人逃散而去（《世说新语·尤悔篇》）。另据史书记载，晋阳曾为胡骑所围，十分窘迫，他则于夜晚登楼吹奏胡笳，贼军闻此难忍思乡之情，流泪唏嘘。拂晓刘琨再次吹奏，贼军则弃围而归（《晋书·刘琨传》）。[1]刘琨还留下了这样的逸闻。

    刘琨有一位名叫卢谌的部下，卢谌的姨母是刘琨的妻子，并且因为他既有才能又出身名门，刘琨特别亲近爱重他。后来因为一些缘故，卢谌离刘琨而去，成为段匹磾的部下。但是卢谌到底还是难以忘怀刘琨的旧恩，写了很长的信和诗寄给刘琨倾诉衷曲，刘琨亦以书信与诗答之。在此要讨论的就是在书信中淋漓尽致地表现出来的刘琨的心境。

    昔在少壮，未尝检括。远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷。怪厚薄何从而生，哀乐何由而至。自顷辀张，困于逆乱。国破家亡，亲友雕残。负杖行吟，则百忧俱至；块然独坐，则哀愤两集。[2]

    时复相与举觞对膝，破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢。譬由疾疢弥年，而欲以一丸销之，其可得乎……

    然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。

    （刘琨《答卢谌书》）

    东晋大兴元年（318年）五月刘琨为段匹磾所杀，时年48岁。这封信就是在那一年，或是前一年，也就是在刘琨去世前不久写成的。

    说起那个时候晋的国情，永嘉五年（311年），在所谓的“永嘉之乱”中，洛阳被刘曜、石勒攻陷，怀帝被俘。313年，怀帝最终为刘聪所弑。建兴四年（316年），刘曜攻陷长安，愍帝出降。于是西晋灭亡，中原地区自此处于北方少数民族的统治之下。317年，宣帝曾孙琅琊王司马睿于建康即位，改元建武，于大兴元年即帝位。这就是东晋元帝。就这样，晋朝的命脉总算勉勉强强在江南得到延续。

    至于刘琨，他自始至终勇于义，为了晋室的复兴而努力，但是却毫无成效，就连他的父母也命丧贼人之手。

    大致了解了上述的史实，我们也就可以基本理解刘琨信中所写的“国破家亡”的内容，并且能够大体想象出他哀愤的样子了。

    方才提到的书信中的文字“昔在少壮，未尝检括……哀乐何由而至”，是对年轻时候的追忆。魏晋时代是“清谈”盛行的时代，知识阶层往往推崇老庄思想，将实务弃之不顾，无视礼法规范。刘琨多少也浸染上了这种风气。所谓“齐物”，是指超越生死、是非、善恶、彼我等一切差别，将万物等同视之。老庄，尤其是庄子宣扬领会了“道”就能达到这样的境界。“阮生”指的是竹林七贤之一的阮籍。所谓“放旷”，是指不拘泥于物，恣意而行。这样的行为大致始于竹林七贤的阮籍等人，此后多有人效仿。

    年轻的时候，刘琨追慕遥远往昔老庄所讲的齐物境界，倾心相去不远的阮籍的放旷态度。他想要效仿他们，全然不约束自己。他见到俗人厚爱薄憎，哀死乐生，讶异这种差别对待是如何产生的————如此，刘琨思考着，但是在直面国破家亡这样无法逃避的巨大灾难之时，他慨叹那样的生活方式也无法使自己得到些许安慰。

    “自顷辀张，困于逆乱……其可得乎”，是在叙说当下因愤懑和忧愁而生出的、不堪忍受的苦恼。

    “负杖行吟”，诗人吟唱的或许是愤慨之歌，或许是哀痛之歌。即便如此，负杖行吟这种行为，多少也还有点愉悦，或者说是多少想要变得愉悦一些时候的举动。尽管如此，心中郁结的忧愁不知何时便会喷涌而出无法停止，更何况独自一人发呆的时候，百忧凝聚，忧愤袭来，身心备受折磨。

    诗人感叹，偶尔与你举杯对酌，强行将愁容换为笑颜，但是若想排遣掉心中郁积的苦痛，得到须臾的快乐，却如同妄想用区区一粒丸药来治愈久病之躯，是无论如何也做不到的。

    “然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也”是对老庄和阮籍的批判。此句之前，原文还有与卢谌道别的一段文字，这句话直接成了这段内容的收尾，同时也间接与“昔在少壮，未尝检括，远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷，怪厚薄何从而生”遥相呼应，因此也就成了对这句之后全部内容的煞尾。

    所谓“聃周”，“聃”指的是老聃，也就是老子；“周”指的是庄周，也就是庄子。“嗣宗”是竹林七贤之一的阮籍的字。老子庄子宣扬齐物，阮籍等人以放旷的言行来践行它。然而对于如今陷入不幸旋涡的自己来说，他们的语言与行为不过是荒唐无稽的胡来罢了。刘琨之所以会说出这样的话，或许是因为在卢谌的赠诗中有“死生既齐，荣辱奚别”这样的语句。但是，在苦恼中挣扎的刘琨恐怕也真的就是这样想的吧。正是因为如此，他在回答卢谌的诗中说“谁云圣达节，知命故不忧。宣尼悲获麟，西狩涕孔丘”，连孔子觉察到道穷都会悲泣，即便是圣人，面对有些事情也无法控制自己的哀乐之情。（宣尼即孔丘，亦即孔子。孔子，名丘，字仲尼，汉时被追谥为宣尼公。鲁哀公十四年，西狩获麟。传说孔子见麒麟所现非时，悲叹“吾道穷矣”。事见《春秋公羊传》。此外，“宣尼悲获麟”和“西狩涕孔丘”二句不过是对同一内容的重复表达，因此这两句动辄受到非难。）

    一般认为自魏正始时期起，人们变得更加... -->>

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