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当前的现量境 (忧喜通于三时) ，随著境的转变，苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓‘心随境转’，就是这个意思。
颂文次句‘根随信等总相连’ ，根是六种根本烦恼，随是二十种大、中、小随烦恼，信是十一种善心所。第六识念念生灭，五十一个相应心所，随著心王之性别相应生起。如果识是善性，信等十一个善心所与之相应，如果识是不善或无记性，则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易，心王与心所互相牵连，协同造作，造作的后果就是业。
二、业用： 颂文‘动身发语独为最，引满能招业牵。’由于善、不善、无记心所与第六识相应，造作了善恶之业。而业有三种，称身业、语业、意业。三业之中，以意业为主导，身体的动作，口中的语言，全是受意识的支配。若认真的说，意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程式，即是：
1、审虑思： 尘境当前，思心所继想心所之后，先作一番筹度思量的工作，以审察应如何应付。
2、决定思： 经过筹度，已有所决定。
3、动发胜思： 此即是于决定之后，付之于行动。所谓行动，即是由身、语二者去执行。
于此，若第六识一念起善，则有身语的善行善语； 若一念起恶，则有身语的恶行恶语，身语二者之行为，全是第六识推动引发，第六识作用强锐，所以称它‘动身发语独为最’。
最后‘引满能招业力牵’ 句，身语意三业，能招引满二种业果，牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业，就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业，熏习所成的业种子，含藏在第八阿赖耶识中，到了业力成熟时，能牵引第八识在五趣 (或六道) 中，感受一期相续不断苦乐总报体————即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟，这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业，此业亦是由第六识所引起，但不如引业之思强而有力，故其造成的业力非常薄弱，此种薄弱业力熏成的业种子，含藏在阿赖耶识中，到了业力成熟时，能招感五趣总报的别报。
总报，是众生生命体之报，如生于人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报； 如同为人趣，六根有好丑，寿命有长短，种种差别，名为别报。于此附带解释正报依报，众生的身心————生命体，是正报； 生命体所依止的身外之物，如世界国土，房舍器物，衣服饮食，是依报。
三 末颂诠释
第六识颂的第三首、即末四句颂文，是颂第六识依无漏种子，转识成智的修习程式。这首颂文是
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
在这四句颂文中，也有两个主题，一者智力，二者转依。分述如下：
一、智力： 智力，是以修习无漏之智，证得出世圣果。首句一颂文中的‘初心’、是在修习过程中，历十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入见道位，己断分别起的我法二执，能自利利他，生大欢喜，故初地名欢喜地。入欢喜地，妙观察智已开始发起，故颂文曰：‘发起初心欢喜地’。
唯此时分别起的我法二执虽断，而俱生起的我法二执犹未能断除，所以在入观位的时候，俱生起的我法二执不起，但在出观位时，有漏识依然生起，还不能做到无漏一味相续，这俱生起的我法二执，犹仍不时现前，故称‘俱生犹自现缠眠]。缠眠，为烦恼的异名，亦作现行解，眠即随眠，又称种子，俱生二执种子现行，即‘现缠眠’也。以俱生二执未断，所以第六识所转的妙观察智，仍是下品的妙观察智。古德云： 初地下品转，八地中品转，等觉上品转。
二、转依： 此指‘远行地后成无漏，观察圆明照大千。’远行地，即十地中的第七地，远行地后，指的是八九十地，修行至八地，转为中品妙观察智，犹未至最极，直到十地满心，方转为上品，故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时，大圆镜智现起，这就是究竟位。在究竟位中，诸漏永尽，性净圆明，到此位时，第六识方纯净无漏，即转成妙观察智，而圆明普照于大千世界矣。
附录： 相关名相表解
一、第六识境、量、性、界等总表：
┌————境————通于性境、带质境、独影境三境。
├————量————通于现量、比量、非量三量。
├————三性————通于善、恶、无记三性。
├————界地————通于欲界、色界、无色界三界。
├————相应心所————五十一个心所全部与之相应。
├————依缘————依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。
第六识——┼————体相————随念分别、计度分别、自性分别。
├————业用————动身发语，造引满美，招轮回三界果报，三性、五受变易。
├————断惑————资粮位中，渐伏我、法二执种子现行。
│ 见道位中，分别起的我法二执种子断灭，在初地中转为下品妙观察智、
│ 修道位中，伏断俱生起的我法二执现行种子。
│ 远行地后，俱生起的我执种子断灭，成纯无漏。
│ 等觉位，俱生起的法执种子断灭，转为妙观察智。
└————果用————智照大千内众生机宜，随应说法。