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一 遍行、别境
六位心所，是五位百法中的第二位，名叫‘心所有法’，这是属于八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立： 一、恒依于心王，依八识心王而起。二、与心王相应。三、系属于心王。心所以上三义建立，得‘我所’名。这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和于心王，互相呼应，以造作善恶之业。这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做‘六位心所’。这六组是：
一、遍行心所； 五个，名称是触、作意、受、想、思。
二、别境心所： 五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。
三、善心所： 十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、根本烦恼心所： 六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
五、随烦恼心所： 二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
六、不定心所： 四个，名称是悔、眠、寻、伺。
由以个六位心所看来，善心所止有十一，而烦恼、随烦恼却有二十六，宜乎我们的善习少而恶习多，世人善行少而恶行多也。
六位心所如上所述，现在先自遍行心所说起：
遍行二字，是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛，它通于一切心————八识心王； 通于一切时————过去、未来、现在； 一切性————善、恶、无记； 一切地————三界九地。遍行心所有五，是触、作意、受、想、思。
一、触： 触是接触，五根与五境接触 (触) 而生识，根、境、识‘三和’就名为触。<百法明门论> 曰 ：‘令心心所触境为性，受想思等所依为业。’触与作意，有时互为先后。
二、作意： 作意就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。论曰 ：‘谓能警心为性，于所缘境引心为业。’语云，‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。’可见心识了别外境，须以作意为前导。
三、受： 受是感受，心识领纳顺违之境生受。论曰 ：‘谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。’受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受，就称为五受。
四、想： 想是认识作用，论曰 ：‘于境取相为性，施设种种名言为业。’就是于一切相上生起分别，再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。
五、思： 思是造作的意思，论曰 ：‘令心造作为性，于善品等，役心为业。’思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它于是非善恶，筹量其可行不可行，决定之后，驱役自心，造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。
别境心所，是以其所缘之境各各不同，非如遍行心所同缘一境，故称别境。遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之后，个别生起。别境所缘之境有四种，即欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，而慧则是于四境拣择为性。别境五心所，如下所释：
一、欲： 欲是‘于所乐境，希望为性，勤依为业。’ 欲就是希望，对外境的希望追求，对所爱境，希望必合，对所恶境，希望必离。因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。
二、胜解： 胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。它是‘于决定境，印持为性，不可引转为业。’即于邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。
三、念： 念是记忆，‘于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。’即是对经历过的事明记不忘，叫做念。
四、定： 定是三昧，译曰正定，它是‘于所观境，令心专注不散为性，智依为业。]心注一境而不散乱，叫做定。
五、慧： 慧是智慧，智慧能断除疑惑，论曰 ：‘于所观境，简择为性，断疑为业。]这种慧是由定而发，所以对于善恶是非，能取得决定性的简择。
二 善、烦恼
六位心所的第三位，是善心所。善与恶相对，凡是性离衍恶，顺益世人者，叫做善。也可以说，对于佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一个，是：
一、信： 对善法能了知而实信，对佛法义理能坚定信仰者，曰信。此有三种，一者信实，信实事和实理； 二者信德，信功德及道德； 三者信能，信善恶之业的能力。
二、惭： 惭者羞耻，做了坏事内心感羞耻，别人学问道德强过自己，感到耻不如人，都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。
三、愧： 做了坏事，怕舆论的批评，怕别人的指责，无颜见人曰愧。在世俗社会，惭愧二字连在一起用，在此处，惭著重于崇重善法，愧著重轻拒恶法。
四、无贪： 贪者贪爱，贪著世间财色名利，非分追求，非义而取，曰贪； 反之以己所有，惠施于人，广行布施，曰无贪。
五、无嗔： 嗔者嗔恚，逆境当前，不能忍受，恼恨于心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做恶行，曰无嗔，
六、无痴： 痴者愚昧不明，是非不分，起诸邪见，谤无因果。无痴意谓有智慧，明达事理，主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。
七、勤： 勤又名精进，精者不杂，进者不退，对于为善断恶，佛法修持，勇猛前进，谓之精进。
八、轻安： 轻者轻快，安者安乐，这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。
九、行舍： 行是行蕴中的行，舍是舍弃，舍弃行蕴中的昏沉掉举，令心平等正直，论曰 ：‘精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举静住为业。’即由不放逸先除广杂染，令心寂静而住，处于平静的中庸状态。
十、不放逸： 放者放荡，逸者奔逸。论曰 ：‘精进三根，于所断修，防修为性，对治放逸，成满世出世间善事为业。’也就是于五欲六尘心不希求，对治放逸。
十一、不害： 害者损害、戕害，不害是‘于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。’ 不害相当于慈悲，与人以乐，拔人以苦。
六位心所的第四位，... -->>
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