记唐文人干谒之风 (1/2)

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    唐代士人干谒之风特盛，姚铉《唐文粹》至专辟《自荐书》两卷。而韩昌黎三《上宰相书》，乃独为后世所知。考此风之盛，厥有数因。昔孔丛子载子思告曾子曰：

    时移世异，人各有宜。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然。夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入。今天下诸侯，方欲力争，竞招英雄以自辅翼。此乃得士则昌，失士则亡之秋，伋于此时不自高，人将下吾，不自贵，人将贱吾。舜禹揖让，汤武用师，非故相诡，乃各时也。

    孔丛子虽伪书托辞，然战国游士自高自贵之风，则抉发根源，言之甚析。隋唐以降，科举进士之制新兴，穷阎白屋之徒，皆得奋而上达。其先既许之以怀牒自列，试前又有公卷之预拔，采声誉，观素学，若不自炫耀，将坐致湮沉。皇甫湜《答李生第二书》（见《全唐文》卷六八五）谓：

    近风教偷薄，进士尤甚，乃至一谦三十年之说，争为虚张，以相高自谩。诗未有刘长卿一句，已呼阮籍为老兵矣。笔语未有骆宾王一字，已骂宋玉为罪人矣。书字未识偏傍，高谈稷契。读书未知句度，下视服郑。此时之大病。

    此正子思之所以语曾子者。且唐代进士及第，仍未释褐，先多游于藩侯之幕。诸侯既得自辟署，故多士奔走，其局势亦与战国相近。不如西汉掾属之视乡评为进退。此有以长其干谒之风者一矣。且门第承荫袭贵之风既渐替，其先我而达者，方其未显，潦倒犹吾，凡所以激其竞进之气而生其攀援之想，此有以长其干谒之风者二矣。其言之尤坦率而倾渴者，则有如王冷然之《论荐书》。（见《全唐文》卷三九四）书曰：

    将仕郎守太子校书郎王冷然，谨再拜上书相国燕公（张说）阁下。昔者公之有文章时，岂不欲文章者见之乎？未富贵时，岂不欲富贵者用之乎？今公贵称当朝，文称命代，见天下未富贵有文章之士，不知公何以用之？公一登科甲，三至宰相，是因文章之得用，于今亦三十年。后进之士，公勿谓其无人。长安令裴耀卿，于开元五年掌天下举，擢仆高第。今尚书右丞王邱于开元九年掌天下选，授仆清资。二君若无明鉴，宁处要津。仆亦有文章思公见，亦未富贵思公用。主上开张翰林，引公富贵功成，纳才子，公以傲物而富贵骄人。为相以来，竟不能进一善，拔一贤。文章命遂，惟身未退耳。仆见相公事方急，不可默诸桃李。会闻人之言或中，犹可收以桑榆。仆去冬有诗赠奋爱子协律，有句云："官微列倚玉，文浅怯投珠。"会且看此十字，则知仆曾吟五言，亦更有旧文愿呈。如会用人盖已多矣，仆之思用其来久矣。拾遗补阙宁有种，仆虽不佞，亦相公一枝桃李也。愿相公进贤为务，下论仆身求用之路，则仆当持旧文章而再拜来也。

    此已胁挟谄媚兼用，无所不至其极矣。而其《与御史高昌宇书》，（见《全唐文》卷三九四）言之尤浅迫而无蕴。书曰：

    仆虽幼末，未闲声律，辙参举选。公既明试，量拟点额，今年春三月及第。往者虽蒙公不送，今日亦自致青云。天下进士有数，自河以北，惟仆而已。光华藉甚，不是不知。仆困穷如君之往昔，君之未遇，似仆之今朝。因斯而言，相去何远。君是御史，仆是词人，虽贵贱之间，与君隔阔，而文章之道，亦谓同声。试遣仆为御史，君在贫途，见天下文章精神气调得如王子者哉。望御史今年为仆索一妇，明年为留心一官。幸有余力，何惜些些。此仆之宿憾，心中不言，君之此恩，顶上相戴。倘也贵人多忘，国士难期，仆一朝出其不意，与君并肩台阁，侧眼相视，公始悔而谢仆，仆安能有色于君乎。

    观王氏此等文字，其意气状态，何异乎战国纵横之策士。惟战国诸侯分疆，而今则大唐一统。战国重兵谋国策，今则惟文翰诗赋，仅此为异耳。至其欲富贵而尚术数，高自炫鬻，不羞陈乞，而必期于一得，则正二世之所同似也。（又卷三○六有张楚《与达奚侍郎书》，卷三三一有王昌龄《上李侍郎书》，又卷三三二有房琯《上张燕公书》，皆可互看，不具举。）

    其尤恢奇自喜，直模仿战国策士为文者，则有如袁参之《上中书令姚令公元崇书》。（见《全唐文》卷三九六）书曰：

    参将自托于君以重君。请以车轨所至，马首所及，掩君之短，称君之长。若使君遭不测之祸，参请伏死一剑以白君冤。若使君因缘谤书，卒至免逐，则参以三寸之舌，抗义犯颜，解于阙廷。朝廷之士议欲侵君，则参请以直辞先挫其口，眦血次污其衣。使君千秋万岁后，门?卒有饥寒之虞，参请解裘推哺，终身奉之。参于君非有食客之旧，门生之恩，然行年已半春秋，金尽裘敝，唇腐齿落，不得成名，独念非君无足依，故敢以五利求市于君。参亦非天下庸人也，厚利可爱。昔蒯人卖冰于市，客有苦热者，蒯人欲邀客数倍之利，客怒而去，俄而冰散。今亦君卖冰之秋，而士买冰之际，有利则合，艺宜失时。愿少图之，无为蒯人之事也。

    与此书相类者，尚有任华《与庚中承书》，（见《全唐文》卷三七六）书曰：

    昔侯赢邀信陵君车骑过屠门。王生命廷尉结袜。仆所以邀明公枉车骑过陋巷者，窃见天下有识士，品藻当世人物，或以君恃才傲物。仆故以国士报君，欲浇君恃才傲物之过而补君之阙。乃踌躇数日不我顾，意者耻从卖醪博徒游乎。昔平原君斩美人头，造躄者门，宾客由是复来。今君犹惜马蹄不我顾，仆恐君之门客，于是乎解体。（又任华尚有《上京兆杜中丞书》。《告辞京尹贾大夫书》。又《上严大夫笺》。及卷四五二邵说《上中书张舍人书》。皆可互看，不具举。）

    此则其胸襟吐属，全肖战国策士，无怪乎安史一起，割据河朔，番将擅制，而中国谋士文人，驰骋服事其间，而恬不以为耻矣。李白《与韩荆州书》（见《全唐文》卷三四八）亦谓：

    白陇西布衣，流落是叹。十五好剑术，偏干诸侯。三十成文章，历代卿相。（又《上安州裴长史书》可参看）

    此等意态，亦与战国策士无异。此可见当时之士风世尚，而白之晚节不终，宜无足怪。至韩昌黎《上宰相书》，既一既二而不得意，乃至于三上，其书曰：

    愈之待命四十余日矣，书再上而志不得通，足三及门而阍人辞焉。古之士，三月不仕则相吊，故出疆必载贽，于周不可则去之鲁，于鲁不可则去之齐，于齐不可则去之宋、之郑、之秦楚。今天下一君，四海之国，舍乎此则夷狄矣。故士不得于朝，则山林而已。山林者，不忧天下者之所能安也，如有忧天下之心，则不能矣。

    昌黎以安天下自负，又不肯事夷狄，此其所以异于人，而独见为当时之孟子也。然昌黎之笔端心头，则亦依然一战国耳。此必下及赵宋，学者既严春秋夷夏之防，又盛尊师道，以圣贤自居，然后豪杰之士乃始有以自安于田野。故昌黎虽魁伟，犹不为宋贤所许。而李翱《幽怀》一赋，独见折服。（见《欧阳文忠集·读李翱》文。）此亦可觇世态之变矣。

    唐人干谒，其主既曰求禄仕，其次则曰求衣食。昌黎《与李翱书》谓：

    仆在京城八九年，无所取资，日求于人，以度时月，当时行之不觉也。今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处。

    其言沉痛乃尔。以昌黎之贤而不能免，... -->>

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