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有人不服，情亦可恕。辗转讼之法庭，乃有学术界起为郭某卫护，引白居易诗退之服硫磺一语为证。但此退之是否即韩公，历代有争议，未臻定论。纵谓是韩公，亦与在潮州时无涉。郭某谓韩公在潮得风流病，一般学人又谓法院判郭罪乃文字狱。此所谓风流病与文字狱两语，似不宜随便使用。
韩公《答崔立之》有云："将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光。"窃观韩公，非奸不谀，应可无诤。而其德则已潜，其光则已幽。今日吾学术界，读韩公诗文集者又几人。必辨复兴文化非复古，古亦岂易复。至圣先师如孔子，一代文宗如韩公，武圣如岳武穆，今岂易复得其人。古不易复，存而不论，可矣。韩集尽可置一旁，但何必为服硫磺一案造定谳。韩公《答元侍御书》有曰："发春秋美君子乐道人之善。"夫苟能乐道人之善，则天下皆去恶为善，善人得其所，其功实大。韩公独不得为一善人乎？若谓居今日，凡善皆在外洋，凡恶皆在我躬，此犹可也。果必求恶于古人，吾祖吾宗，积数千年来，无善可述，则今日吾国人，可与为善者又几希，此诚当惕然自反也。
犹忆七十年前，当清末，在小学，有一暑期讲习会。授古文，自上古至清末共得四十篇，韩文占一篇，为《伯夷颂》。余时方十二三岁，读而爱之。越后读书稍多，乃知韩公实自颂也。其言曰："士之特立独行，适于义而已。不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣。至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣。若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。"若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。今日吾学术界群起为郭某辩护，为要保障学术言论之自由。然使于韩公此文广为宣扬，使人手一篇，雒诵数十百遍，其可发旺吾人之独立自由精神者又何限乎。
韩公《送孟东野序》有曰："大凡物不得其平则鸣。人之于言也亦然。文辞之于言，又其精也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。唐之有天下，陈子昂苏源明元结李白杜甫李观，皆以其所能鸣。孟郊东野李翱张籍，三子之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪，抑将饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪。"窃谓此文不啻乃中国全部文学史一总宣言书也。凡文辞，皆以鸣心中之不平。鸣大不平，得大共鸣，是为文中寓大道。鸣小不平，得小共鸣，甚至于无共鸣，斯为文中寓小道，乃至于无道不道。所鸣又有正反公私。鸣国家民族之治乱兴亡，斯为公而得其正。鸣一人之穷达饥饱，斯为私而近于反。宋以下，胥承韩公之意以为文。谓其文起八代之衰者，为魏晋以下八代之文不寓大道也。然韩公之文亦有未尽得其正而大者。如韩集中三《上宰相书》，《符读书城南》诗，乃如潮州《谢上表》之类，后世之尊韩者，多致讥议。然亦以尊韩。丘有过，人必知，终亦无害于七十子之尊孔也。
民国以来，吾学术界亦有共鸣，则为崇洋谴华，是今非古。余不幸，乃独于前清之末即知读韩公书，乃不能免于敬贤尊古之夙习。近代学术界亦非不敬贤尊古，惟所敬所尊乃洋贤洋古，而惟己是谴。余则谴己生之不肖，不敢谴祖宗之无德。因以自孤于一世，则每以韩公之颂伯夷者自慰自勉。偶值诽韩风潮，亦不免作不平鸣，然其声哑以嘶，其辞晦而抑，并不能鸣举国一世之盛，而特为国族往古鸣不平。是余之所鸣，乃得当世之私而反。惟亦窃自附于学术言论之自由，当受卫护，不受裁判，则虽遭鄙斥，又何说以效东野之不释然哉。韩公《答胡生书》有曰："别是非，分贤与不肖，愈不敢有意于是。"窃愿附于此，用息不知者之谤。