欣赏与刺激 (2/2)

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为文学者，如屈原《离骚》。太史公曰："离骚者，即离忧也。"屈原之忧心，即于《离骚》中发出。西方文学中，则何曾有作者自身之人生从其作品中发出。西方人生乃由多方面拼凑。文学作者亦以写作为其人生中一拼凑，亦求自刺激，亦正如其喝一杯咖啡。中国作家之写一作品，则亦如其饮茶，乃其本身生活之一种自欣赏而已。今再以哲学术语言，中国之欣赏文学，乃即体以见用。西方之刺激文学，乃集用以为体。此其大不同所在。

    陶渊明诗，何尝非渊明本身生活之自欣赏。渊明生活极平淡，极调和，亦极单纯，何奇可言。屈原《离骚》文中亦涉神怪，亦涉恋爱，若稍奇。其实屈原亦是本其日常平淡调和之心情而始成其作品。苟不能保住其平淡，而别求刺激，何来长存此忠君爱国之忱。中国人之忠爱，皆从和淡心情来。不和不淡，则无忠爱可言矣。不和不淡，斯亦无欣赏可言。中国自古诗三百首，下迄屈陶，乃至后代全部文学史，惟淡与和，乃其最高境界所在。庄老教人淡，孔孟教人和，惟淡乃能和，惟和始见淡。中国全部人情，乃由此淡与和两味酝酿而成。而中国文化传统之大体系，亦必以儒道两家为其中心主干。

    再言音乐。箫和笛清，两器皆仅一管五口，简单已极。箫声呜呜，可欣赏，无刺激。清亦单纯义。如水之清，因其无混杂，故亦由和得清，由清见和。西方乐器乐声，务求复杂，乃以刺激供欣赏。如伴舞蹈，如开大会，热闹紧张，始更相宜。又如绘画。其在中国，苟富刺激，即非上品。如画仕女，亦求雅淡。艳丽则俗，无足赏矣。中国戏剧，内情刺激，有超西方而上者。但歌唱舞蹈，图谱音乐，会为一体。必使欣赏更深于刺激。观听之余，乃若处身世外，非在人间。戏剧之人生化，乃成人生之戏剧化。一颦一笑，一骂一哭，皆可在无尽欣赏中，而忘其为刺激。此则艺术之最上乘矣。

    又如房屋建筑，园林构造，山水名胜之布置，一经中国人匠心，必使避免刺激。骤视若寻常，而加深欣赏则玩味无穷。纵有惊险，亦必融若平夷。如登泰山，南天门乃所必经，日观峰始是超极。而南天门石级层次历然，步履其上，亦毫无惊险可觉。倘照西方人心理，当嫌其不够刺激矣。故游中国山水名胜，亦如观中国平剧，有惊无惊，有险不险，有紧张可不紧张，有热闹亦非热闹，若够刺激若无刺激，中国人生可贵正在此。其可欣赏亦在此。中国全部历史文化之主要体系，亦正在此。

    中国亦非无科学，如丝如瓷，皆科学而艺术化。可欣赏，无刺激。如游四川灌县离堆二王庙，两千年来治水奇迹，够惊险刺激之工程，宛在目前。然游者俯仰视听，欣赏之不暇，若无刺激存在。中国亦非无思想，如孔孟庄老，读其书，平淡无奇，安和不惊，并无刺激性，而富欣赏味。朝夕讽诵，积以岁月，虽不能至，心向往之。如读西方哲学家书，则高论蜂起，奇帜屡张，使人欲辩无可辩，欲从亦无能从，出人意表，而未必入人心中，刺激有余，而欣赏阙如。与读中国孔孟庄老书，味不相同。则读者自知之，非言辩可及也。

    今观世界形势，自两次世界大战以来，惊险时增，刺激日加，不能淡，不能和，宁有欣赏之可言。若对此而有欣赏，其人存心必下可问矣。今试再于刺激与欣赏作一浅显之辨。则欣赏必具时间性，能淡能和，经久不变，始得有欣赏。若时而起，时而歇，一变方来，一变又起，则只有刺激，无欣赏可言矣。时间则存于各人之心中，长短有不同。山中方七日，世上已千年。七日方见时间之长，千年乃感时间之短。刺激则必在短时间中。时间短乃求之空间，如一运动会有数十万人云集者。一场竞赛方毕，鼓掌声欢呼声四围轰起，但转瞬间即消散，竞赛者与群观者尽散。一场寂寞，此之谓刺激。当今世变，亦如运动场上之竞赛，一场胜负毕，另来第二场。此岂人生大道所在乎。

    中国人道重赏不重罚，又贵无形迹。赏以物，斯受者若居下。赏以心，则自尽各心而已。两千五百年来，中国人无不知心赏孔子，乃无如耶稣十字架之刺激。又如屈原沉湘，而端午佳节龙舟竟赛之风遍全国，历千年而不衰。此亦中国人生中欣赏情深之一端。中国传统文化之意义深长，亦可于此见之矣。