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13·1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
译文子路问怎样治理政事。孔子说：“自己率先去做并且不辞劳苦。”子路请求孔子多讲一点。孔子说：“不要倦怠。”
名家注解程颐、程颢注：“子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦’而已。未尝复有所告，姑使之深思也。”
张居正注：“先，是倡率的意思。劳，是以身勤劳其事。倦，是厌怠。先劳无倦，不止居官任职者为然，人君之治天下，非躬行不足以率人，非久道不足以成化，尤当于此深加之意也。”
13·2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
译文仲弓做了季氏的家臣，向孔子问治理政事。孔子说：“先让主管的人做事，赦免人的小过错，荐举贤良的人才。”仲弓说：“怎么能知道谁是贤才而荐举他呢？”“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
名家注解程颐、程颢注：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲弓曰‘焉知贤才而举之’、子曰‘举尔所知，尔所不知，人其舍诸’便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”
朱熹注：“大者于事或有所害，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。”
13·3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
译文子路对孔子说：“卫君等着你去治理政事，你先干什么？”孔子说：“一定先正名分！”子路说：“还有这种想法，先生您太迂腐了，哪里需要正名啊？”孔子说：“粗野呀，仲由！君子对他自己所不了解的事，是不随便发表意见的。名不正，则言语不顺；言语不顺，则办事不成；办事不成，则礼乐不能兴举；礼乐不兴举，则刑罚不得当；刑罚不得当，则百姓手足无措，不知如何是好。所以君子一定要先正名而后发言论，言论顺理成章才可实行。君子对于自己说的话，不能有所疏漏才行。”
名家注解程颐、程颢注：“名实相须。一事苟，则其余皆苟矣。”
朱熹注：“迂，谓远于事情，言非今日之急务也。”
13·4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
公孙龙译文樊迟向孔子请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟走了。孔子说：“樊迟真是个小人！国君讲究礼仪，老百姓没有敢不恭敬的；国君的行为正当，老百姓就没有人敢不服从；国君诚恳信实，老百姓就没有人敢不讲实话。如果做到这一点，那么四方的老百姓都会背负着幼小的孩子前来归服，哪里还用得着种庄稼？”
名家注解朱熹注：“礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。敬服用情，盖各以其类而应也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。”
13·5子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
译文孔子说：“背诵《诗经》三百首，交给他治理政事，却不胜任；叫他出使外国，又不能独立应酬。《诗经》读得再多，又有什么用呢？”
名家注解程颐、程颢注：“穷经将以致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也。”
朱熹注：“诗本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。”
13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
译文孔子说：“统治者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，即使发号施令，百姓也不会听从。”
名家注解张居正注：“令，是教戒。上之导下，以身不以言。若使伦理无不尽，言动无不谨，淫声美色不以乱其聪明，便嬖谀佞不以惑其心志，则身正矣。由是民皆感化，虽不待教令以驱使之，而自然迁善敏德，无敢有违背者。若其身不正，伦理不能尽，言动不能谨，声色乱其聪明，便佞惑其心志，则民心不服，虽教令谆切，使之为善，亦有不从者矣。盖上之一身，下所视效，不能正己，焉能正人？所以《大学》论齐治均平，皆以修身为本，即是此意。有天下国家者，可不求端于身哉。”
13·7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
译文孔子说：“鲁国和卫国的政治，就好像兄弟一样。”
名家注解朱熹注：“鲁，周公之后。卫，康叔之后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。”
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