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名家注解朱熹注：“此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。”
12·12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
译文孔子说：“凭单方面的言辞可以判决案件的，大概就是仲由吧？”子路承诺的事从不隔夜。
名家注解朱熹注：“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。”
12·13子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
译文孔子说：“判决断案，我和别人一样。但与别人所不同的是，我一定要使案件根本就不发生。”
名家注解张居正注：“听讼，是听断狱讼。犹人，是不异于人。”又注：“盖治民而至于使之无讼，则潜消默夺之机，有出于政刑教令之外者，视彼片言折狱，又不足言矣。明君观此，可不以德化为首务哉。”
12·14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
译文子张问怎样治理国政。孔子说：“在位要不懈地努力，执行政令要忠诚老实。”
名家注解程颐、程颢注：“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”
朱熹注：“居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。”
12·15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
本章系重出，见《雍也》篇第27章。
12·16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文孔子说：“君子成就人的好事，不帮助别人去做坏事。小人正和这相反。”
名家注解朱熹注：“成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。”
张居正注：“盖君子之心，有善而无恶，故见人之善其心好之，惟恐其志之不坚而行之不力也；见人之恶，若身有之，惟恐其名之玷而身之辱也。小人则不然，见人之为恶，则迎合容养以成其为恶之事；见人之为善，则忌克诋毁以阻其为善之心。盖小人之心，有恶而无善，故见人之恶，即喜其与己同，惟恐其不党于己也，见人之善，即恶其与己异，惟恐其或胜于己也，其用心之相反如此。”
12·17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
译文季康子向孔子问怎样治理国政。孔子回答说：“政治，就是中正。你自己用正道来带领大家，谁敢不依正道行事呢？”
名家注解张居正注：“孔子斯言，不独以告鲁大夫，实治天下之要道也。汉儒董仲舒有言：‘正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。’亦是此意，君天下者念之。”
12·18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
译文季康子担心偷盗的人多，向孔子请教。孔子回答说：“假如你不贪求财利，即使奖赏人去偷窃，人们也不会偷窃。”
名家注解朱熹注：“言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。”
12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
译文季康子向孔子询问怎样治理政事，他说：“如果把无道的坏人杀了，使人们接近道，怎么样呢？”孔子回答说：“你治理国政，哪里用得着杀人？你想要为善，那人民自然就为善了。君子的德行就像风，小人物的德行就是草。风吹草上，草一定会随风倒的。”
名家注解朱熹注：“为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。”
张居正注：“康子三问，皆是责之于人。夫子三答，皆使求之于己。盖正人必先于正己，而不欲，正也。欲善，亦正也。使康子能以其欲利之心欲善，则民岂特不为盗，而且皆为善矣。所谓子帅以正，孰敢不正者也。《大学》说：‘尧舜帅天下以仁而民从之。’即是此意。人君可不以躬行德教为化民之本哉。”
12·20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”... -->>
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