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，便隐没在至高、无声、不显现的梵中。在那里，没有各种性质，没有各种分别，犹如各种液汁合成蜜汁。因为人们这样说：
应知两种梵：声梵和至高的梵，
通晓声梵者，获得至高的梵。（22）
注：这颂见《摩诃婆罗多》12.224.60。“声梵”通常指称吠陀。
别处还这样说：唵这个音节是声。它的顶端是平静，无声，无畏，无忧，欢喜，满足，坚定，不动，不死，不落，持久，名为毗湿奴，超越一切。应该崇拜这两者。因为人们说：
既高又低，这位神以唵音命名，
无声无有，应该将它安于头顶。（23）
别处还这样说：身体是弓，唵音是箭，思想是箭头，黑暗是靶子。穿越黑暗，达到没有黑暗笼罩的地方。破除笼罩的黑暗，便看到梵。它闪耀似火轮，光辉似太阳，充满活力，超越黑暗。它在那个太阳中，也在月亮中，火中，闪电中，闪闪发光。确实，看到它，便获得永生。因为人们这样说：
沉思导向内在至高真实，也导向外在对象，
这样，没有特殊性的意识变得有特殊性；
待到思想隐没，便获得自我见证的幸福，
那就是梵，永生，光明，归宿，终极世界。（24）
别处还这样说：犹如在睡眠中感官收回，犹如在梦中思想纯净，身处感官巢穴而不受束缚，他就看到名为唵音的引导者，以光为形，无眠，无老，无死，无忧。这样，他也成为名为唵音的引导者，以光为形，无眠，无老，无死，无忧。因为人们这样说：
这样，他与气息、唵音和多种多样的
一切结合或被结合，因而称为瑜伽。
气息、思想和各种感官合一，
摒弃一切事物，这称为瑜伽。（25）
别处还这样说：确实，正如渔夫用网捕取水中的鱼，祭供腹中之火，同样，唵音摄取这些气息，祭供无病之火。正如热罐中的酥油接触到点燃的柴草而燃烧，同样，这个名为无气息者接触到气息而燃烧。这燃烧者是梵的形态，是毗湿奴的至高居处，楼陀罗的楼陀罗性。它将自己分成无限多样，布满这些世界。因为人们这样说：
正如那些火花出自火，光线出自太阳，
气息等等一再出自它，依次进入世界。（26）
注：“无病之火”和“无气息者”均指梵。“楼陀罗性”也可意译为威猛性。
别处还这样说：确实，至高和永生的梵没有身体。而它的光是人的身体的热量，人的身体则是它的酥油。虽然它显现，但藏在心的空间中。人们依靠凝聚思虑，腾出空间，这样，它的光仿佛进入。然后，自己迅速进入这种状态，思想及其依托也就寂灭。这如同铁块埋进泥土，很快具有泥土性，火和铁匠也就不会麻烦这泥土般的铁块。因为人们这样说：
心中空间构成的库房，欢喜，至高居处，
是我们自己和瑜伽，是火和太阳的光。（27）
别处还这样说：超越五大元素和感官对象后，手中握弓，以出家为弓弦，以坚定为弓背，以摆脱自大为箭，射杀梵的第一门卫。这个门卫以痴迷为头冠，以贪婪和妒忌为耳环，以懒散、昏睡和邪恶为棍棒，自高自大，手中握弓，以愤怒为弓弦，以贪得为弓背，以欲望为箭，伤害众生。射杀这个门卫后，以唵音为船，抵达心中空间的彼岸。在渐渐显现的内在空间中，进入梵的厅堂，犹如探矿者掘洞探矿。在老师指导下，解除四网构成的梵鞘。然后，他变得纯洁，清净，空无，平静，无气息，无我，无限，不灭，坚定，永恒，不生，自主，立足于自己的伟大。看到自己立足于自己的伟大，便看清生死轮回如同车轮转动。因为人们这样说：
修炼瑜伽六个月，始终超凡脱俗，
他便通晓无限、至高和隐秘的瑜伽；
深陷忧性和暗性，执著妻儿家族，
即使他充满热情，仍将一无所获。（28）
注：“四网构成的梵鞘”指食物、气息、思想和知识。参阅《泰帝利耶奥义书》2.1——4。
说完这些，夏迦耶尼耶内心沉静，向他敬礼，说道：“国王啊，生主的儿子们依靠这种梵的知识登上梵路。通过修炼瑜伽，人们获得满足，能够承受对立的事物，达到平静。这种隐秘的知识，不能传给非儿子和非弟子，只能传给具备一切品德而对业师忠诚不二者。”（29）
注：国王指巨车王，见前面1.2。“生主的儿子们”指婆利奇利耶人，见前面2.3。
唵！应该在清净之地，保持清净，立足善性，研究真实，宣讲真实，沉思真实，祭祀真实。然后，他在渴望真实的梵中获得转变，焕然一新。斩断束缚是他获得的果报。他无所企求，摆脱对别人的恐惧，如同别人摆脱对他的恐惧。他摒弃欲望，获得永不毁灭的无量幸福。确实，摒弃欲望，如同获得至高宝库中的至高珍宝。因为人由一切欲望构成，以决心、意愿和自大为标志，受到束缚。只有反其道而行之，才能获得解脱。
对此，有些人说，性质受原初物质变化的控制，用决心之类束缚自我。只有克服决心之类的错误，才能获得解脱。确实，人用思想观看，用思想听取。欲望，意愿，怀疑，信仰，不信仰，坚定，不坚定，羞愧，沉思，恐惧，这一切都是思想。它随性质之流漂移，受污染，不坚定，轻浮，沮丧，渴望，迷乱，自高自大，心想：“我是他。这个是我的。”它自己束缚自己，犹如陷入网中的鸟。因此，人以决心、意愿和自大为标志，受到束缚。只有反其道而行之，才能获得解脱。因此，应该排除决心，排除意愿，排除自大。这是解脱的标志。这是从这里通向梵的道路。这是敞开的门。通过它，超越黑暗，达到彼岸。因为一切愿望都容纳其中。
注：参阅《大森林奥义书》1.5.3。
对此，人们这样说：
一旦五种认知能力和思想保持安静，
知觉不再活动，人们说这是至高归宿。
注：“五种认知能力”也就是眼、耳、鼻、舌和身五种感官。
说完这些，夏迦耶尼耶内心沉静。摩录多按照仪轨向他行礼致敬。摩录多已经达到目的，沿着太阳北行之道离开，因为别无他路。这是从这里通向梵的道路。他穿越太阳之门，向上离去。
注：“摩录多”是巨车王的称号，见前面2.1。
对此，人们这样说：
它居于心中，如同一盏明灯，光芒无限，
白色，黑色，棕色，蓝色，褐色，粉红色；
其中一道光芒向上伸展，穿透太阳光轮，
依靠它，人们越过梵界，达到最高归宿。
还有另外的一百道光芒向上伸展，
依靠它们，人们到达众天神的居处；
还有各种各样微弱的光芒向下伸展，
人们不由自主，陷身尘世，享受业果。
注：参阅《歌者奥义书》8.6。
因此，那个可尊敬的太阳是创造、天国和解脱的原因。（30）
有人问：“这些活动的感官具有什么性质？谁是它们的释放者和控制者？”回答说：“它们属于自我的性质。自我是它们的释放者和控制者。有诱人的感官对象和名为太阳光线者。自我依靠这五种光线享用感官对象。”
注：“五种太阳光线”指五种感官。与它们对应的五种感官对象是色、声、香、味和触。
“这自我是什么？”“人们说，它的特征是纯洁、清净、空无和平静等等。通过它自己的这些特征得以认知。有些人说，这个无特征者的特征如同寓于火中的热量，寓于水中的清凉之味。另一些人说，它是语言、耳朵、眼睛、思想和气息。还有一些人说，它是知觉、坚定、记忆和智慧。确实，这些特征对于它，犹如芽对于种子，烟、光焰和火花对于火。”
对此，人们这样说：
正如那些火花出自火，光线出自太阳，
气息等等一再出自它，依次进入世界。（31）
确实，从自我中出现一切气息，一切世界，一切吠陀，一切天神，一切众生。它的奥义是真实中的真实。犹如湿柴置于火中，冒出烟雾，同样，从这伟大存在的呼吸中产生《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿达婆安吉罗》、史诗、往世书、知识、奥义书、偈颂、经文、注释和注疏，以及一切众生。（32）
注：参阅《大森林奥义书》2.1.20和2.4.10。《阿达婆安吉罗》即《阿达婆吠陀》。
这个五砖祭坛的家主祭火是年。这五砖是春季、夏季、雨季、秋季和冬季。它有头、双翼、背和尾。对于知原人者，这个祭火是大地，祭供生主的第一堆火。它用手举起祭祀者，送往空中，交给风。
注：祭坛形状似展翅之鸟，故而有头、双翼、背和尾。“原人”指自我。
确实，风是气息。气息是南祭火。它的五砖是元气、行气、下气、中气和上气。它有头、双翼、背和尾。对于知原人者，这个祭火是空中，祭供生主的第二堆火。它用手举起祭祀者，送往空中，交给因陀罗。
确实，因陀罗是那个太阳。太阳是东祭火。它的五砖是《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿达婆安吉罗》和史诗往世书。它有头、双翼、背和尾。对于知原人者，这个祭火是天空，祭供生主的第三堆火。它用手举起祭祀者，送往知自我者（生主），由知自我者交给梵。在那里，他高兴喜欢。（33）
大地是家主祭火，空中是南祭火，天空是东祭火。它们是净化者、清净者和纯洁者，因此，祭祀得以展现。腹中消食之火也是净化者、清净者和纯洁者的聚合。因此，应该祭供、安置、赞颂和沉思祭火。祭祀者手捧祭品，心中沉思天神：
这金色的鸟在心中和太阳中，我们
祭供祭火中光辉似雨的水鸟，天鹅。
他也思考这首颂诗的意义：那是沙维特利（太阳）的宠爱，应该沉思它的光辉。他在知觉中沉思，进入思想平静的境界，将它安放在自我中。在这方面，有这些偈颂：
正如撤去柴薪，火在原地安息，
断绝活动，思想也在原地安息。
尽管追求真实的思想在原地安息，然而，
受宿业控制，受感官对象诱惑，仍有妄念。
因为思想就是世界，应该努力净化它；
想什么便成为什么，这是永恒的奥秘。
注：这里译为“世界”的sasāra一词，也可译为“轮回”，参阅前面1.4。
依靠思想的清净，消除一切善业和恶业，
清净的自我居于自我中，享受永久幸福。
如果人的思想都像执著感官对象那样
执著梵，那么，还有谁不能获得解脱？
人们将思想分为两种：纯洁和不纯洁；
执著欲望而不纯洁，摒弃欲望而纯洁。
摆脱昏睡和迷乱，让思想保持安静不动，
一旦进入无意识状态，便达到最高境界。
应该抑止思想，直到它在心中灭寂，
这是智慧和解脱，其他一切是赘言。
思想靠入定涤除污垢，进入自我而幸福，
这不可言表，只能自己靠内部感官把握。
水中之水，火中之火，空中之空，不可分辨，
正是这样，思想进入自我，也就获得解脱。
这思想是人类束缚和解脱的原因：
执著对象为束缚，摆脱对象为解脱。
因此，不祭供祭火者，不安置祭火者，无知者，不沉思者，他们对空中梵界的记忆受到阻塞。所以，应该祭供、安置、赞颂和沉思祭火。（34）
向居于大地、记住世界的火神致敬！请赐予祭祀者以世界！
向居于空中、记住世界的风神致敬！请赐予祭祀者以世界！
向居于天空、记住世界的太阳神致敬！请赐予祭祀者以世界！
向居于一切、记住一切的梵致敬！请赐予祭祀者以一切！
真理的面容覆盖着金盘，普善啊！
请你揭开它，让人看到真法毗湿奴。
注：参阅《大森林奥义书》5.15.1和《自在奥义书》15。毗湿奴（Vi??u）是神名，按词义是遍及一切者。
太阳中的那个原人就是我。这真法就是太阳的太阳性。它是纯洁的原人性，没有性别。
进入天空的光芒只是它的一部分。它仿佛在太阳中，眼睛中，火中。它是梵，是永生者，是光辉，是真法。
进入天空的光芒只是它的一部分。它是太阳中的甘露，月亮和各种气息是它的嫩芽。它是梵，是永生者，是光辉，是真法。
进入天空的光芒只是它的一部分。它是在太阳中闪耀的夜柔。它是唵，是水，是光，是永生者，是梵，是地，是空，是天，唵！
八足，纯洁，天鹅，三线，极微，不灭，
无视善恶两性，见到一切者见到它。
注：“天鹅”指自我或梵。“八足”和“三线”（或“三经”）含义不详。
进入天空的光芒只是它的一部分。它在太阳中升起，成为两道光芒。它是智者，是真法，是夜柔，是热量，是火，是风，是气息，是水，是月亮，是精液，是甘露，是梵的领域，是光的海洋。祭祀者们如同盐块溶化其中，与梵合一。因为一切愿望都容纳其中。
对此，人们这样说：
在众天神中闪烁光辉，
如同微风吹动的烛光，
他知道这样，知道对立，
知道合一，而与它合一。
如同不断扬起的水沫，
如同高空云中的闪电，
他们依托闪耀的光焰，
如同火的美妙的发髻。（35）
确实，梵的光芒有两种形态：一种安静，一种增长。安静者依托空，增长者依托食物。因此，应该向祭坛祭供颂诗、药草、酥油、肉类、糕饼和米饭等等，也将嘴视为东祭火，将剩余的食物和饮料投入其中，以增长精力，赢得功德世界，达到永生。
注：祭祀者首先将食品祭神，然后自己吃祭神剩余的食品。
对此，人们这样说：向往天国，应该举行火祭。通过赞颂火神的祭祀，赢得阎摩王国。通过咏唱赞歌的祭祀，赢得月亮王国。通过为期十六天的祭祀，赢得太阳王国。通过彻夜祭祀，赢得因陀罗王国。通过为期长达一千年的祭祀，赢得生主王国。
正如灯心、灯托和灯油结合，灯就存在，
与宇宙之卵结合，自我和光辉就存在。（36）
因此，应该用唵音崇拜无限的光辉。它有三种展现：在火中，在太阳中，在气息中。祭供给火的大量食物通过脉管传送给太阳。然后，液汁成流，降下雨水，如同赞歌。由此，这些气息存在。依靠这些气息，众生存在。
对此，人们这样说：祭供给火的食物传送给太阳。太阳用光线降雨。由此，产生食物。由食物产生众生。因为人们这样说：
祭品正确地投放火中，抵达太阳，
太阳生雨，雨生食物，食物生众生。（37）
举行火祭者破除贪欲之网。由此，他破除痴迷，不再喜好发怒。他沉思愿望，解除四网构成的梵鞘。由此，他达到至高的空。在那里，他穿越太阳、月亮、火和真实者的领域。由此，他获得净化，看到它安居于真实中，不动，不死，不落，持久，名为毗湿奴，至高无上的居处，以真实为意愿，通晓一切，独立自主的精神，立足于自己的伟大中。
对此，人们这样说：
月亮居于太阳中，火居于月亮中，
真实居于火中，不灭居于真实中。
沉思身体之内一拃口中间那个拇指般的、比微小更微小者，他便达到至高状态。因为一切愿望都容纳其中。
注：“一拃口”指心。“拇指般的、比微小更微小者”指自我或梵。
对此，人们这样说：
身体一拃口中，拇指般
大小者，像灯火的光焰，
两重，三重，那是受赞颂
的梵，进入万物的大神。
唵！向梵致敬！致敬！（38）