请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
一
自生者向外凿通那些感官，
因此人向外看，不看内在自我，
然而，有的智者追求永恒性，
他转过眼睛，向内观看自我。（1）
注：“自生者”指自我。
愚人们追随外在的欲望，
自己投身张开的死亡之网，
然而，智者们知道永恒性，
不在不稳定中寻求稳定。（2）
色、味、香、声、触和交欢，
靠它感受，认知，岂有他者？
这就是它。（3）
靠它感受梦中和觉醒，智者知道
这遍及一切的伟大自我，不会忧愁。（4）
知道眼前这位食蜜者，自我，生命，
过去和未来之主宰，他不会厌弃。
这就是它。（5）
它生于苦行之前，生于水之前，
进入洞穴之中，通过众生观看。
这就是它。（6）
阿底提是众神之母，与元气共存，
进入洞穴之中，与众生一起出生。
这就是它。（7）
火藏两片木中，似胎儿受孕妇保护，
人们每天醒来，奉上祭品，祭供这火。
这就是它。（8）
注：这首颂诗见《梨俱吠陀》3.29.2。
太阳从那里升起，在那里落下，
众天神之居处，谁也不能超越。
这就是它。（9）
注：参阅《大森林奥义书》1.5.23。
这里有，也在那里有，
那里有，同样这里有；
若在这里看似不同，
他从死亡走向死亡。（10）
唯有依靠思想得知，
在这里没有任何不同；
若在这里看似不同，
他从死亡走向死亡。（11）
注：参阅《大森林奥义书》4.4.19。
原人大似拇指，居于自我中，若知道
这是过去未来之主，也就不会厌弃。
这就是它。（12）
注：这里的“自我”可理解为身体。居于身体中的原人（即自我或灵魂）拇指般大小，这样的描写也见《白骡奥义书》3.13和5.8，《弥勒奥义书》6.38。在《摩诃婆罗多》中著名的莎维德丽故事中，这样描写阎摩取走萨谛梵的灵魂：“牵出一个系上套索的、拇指大的小人儿”。（3.281.16）
原人大似拇指，犹如无烟之火，
过去未来之主，同是今日明日。
这就是它。（13）
险峰绝顶上的雨水沿着山坡分流，
视万法相异者也是这样追随万法。（14）
净水流入净水，变成同样，乔答摩之子啊！
牟尼明白这个道理，他的自我也是这样。（15）
二
思想不扭曲的无生者，
有一座十一门的城堡，
控制它，则没有忧愁，
摆脱它，则获得解脱。
这就是它。（1）
注：“无生者”指自我。“城堡”指身体。“十一门”指双眼、双耳、双鼻孔、嘴、肛门、生殖器、肚脐和头顶。“控制它”和“摆脱它”中的“它”指城堡。
如同天鹅居于天空中，婆薮居于空中，
祭司居于祭坛中，客人居于苏摩酒罐中，
伟大规律居于人中，神中，规律中，空中，
生于水，生于牛，生于规律，生于山。（2）
注：“天鹅”喻指太阳。婆薮（Vasu）是神名。“伟大规律”指自我。这首颂诗见《梨俱吠陀》4.40.5。
引导元气向上，引导下气向后，
这侏儒坐中间，众天神侍奉他。（3）
注：自我大似拇指，故而又称为侏儒。
一旦居于身体的有身者离开，
摆脱身体，这里还会留下什么？
这就是它。（4）
注：“有身者”指自我。
凡人活着，并非依靠元气和下气，
而是依靠这两者所依靠的那个。（5）
我将告诉你永恒的梵这个奥秘，
人死后，自我怎样，乔答摩之子！（6）
一些有身者进入子宫，从而获得身体，
另一些追随不动者，依照业和学问。（7）
这个原人在睡眠者中醒着，
创造种种愿望；它是纯洁者，
是梵，被称为不死的永恒者，
不可超越；一切世界依靠它。
这就是它。（8）
火原本是一个，进入世界之后，
依据所遇色，形成各种相应色，
同样，唯一的自我在一切众生中，
形成各种相应色，而又居于外。（9）
风原本是一个，进入世界之后，
依据所遇色，形成各种相应色，
同样，唯一的自我在一切众生中，
形成各种相应色，而又居于外。（10）
太阳是所有一切世界的眼睛，
不受外界各种错误的视觉污染，
同样，唯一的自我在一切众生中，
不受世界的痛苦污染，超然于外。（11）
唯一的主宰，一切众生的自我，
它使一种色成为多种色；智者们
知道它居于自我中，正是他们，
而不是其他人，获得永恒的幸福。（12）
无常中的恒常，知觉中的知觉，
满足众人愿望的唯一者；智者们
知道它居于自我中，正是他们，
而不是其他人，获得永恒的幸福。（13）
人们认为“这是它”，这至高幸福不可言说，
怎样可以知道它？它照耀，还是不照耀？（14）
那里，太阳不照耀，星月不照耀，
那些闪电不照耀，更不必说这火；
一旦它照耀，一切都随之照耀，
依靠它的光芒，所有这些才照耀。（15）
三
这棵永恒的菩提树，树根
向上，枝条向下；它是纯洁者，
是梵，被称为不死的永恒者，
不可超越；一切世界依靠它。
这就是它。（1）
世界上的所有这一切，
出生和活动在元气中；
它是大恐怖，高举的雷杵，
人们知道它，便获得永恒。（2）
出于惧怕它，火燃烧，
出于惧怕它，太阳发热，
因陀罗，风，死亡为第五，
出于惧怕它，迅速跑动。（3）
注：参阅《泰帝利耶奥义书》2.8.1。
能在这世身体瓦解前知道它，
此后在创造世界中获得身体。（4）
在自我中见它，如在明镜中，
在祖先世界中见它，如在梦中，
在健达缚世界中见它，如在水中，
在梵界中见它，如在光和影中。（5）
知道感官的各种形态和起源，
出现和消失，智者不会忧愁。（6）
思想高于感官，本质高于思想，
大我高于本质，未显者高于大。（7）
注：“大我”或“大”均指自我。
原人遍及一切，无相，高于未显者，
人知道它，便获得解脱，走向永恒。（8）
它的形态超越视觉，
无人能凭眼睛看到它；
凭心、智和思想理解它，
知道它，人们达到永恒。（9）
五种感官知觉连同思想，全都停止，
智慧也不动，人们说这是至高境界。（10）
人们认为这是瑜伽，牢牢把持感官，
不会迷乱，因为瑜伽就是来去生灭。（11）
不能用语言、思想和眼睛得知，
除了说“它存在”，还能怎么得知？（12）
注：“它存在”也可译为“它在”或“它是”。
它存在和它的真实性，由这两方面认知；
确认了它存在，它的真实性也就会清晰。（13）
一旦摒弃盘踞心中的所有欲望，
凡人达到永恒，就在这里获得梵。（14）
注：这颂见《大森林奥义书》4.4.7。
一旦割断缠绕心中的所有缚结，
凡人达到永恒。这些便是教诲。（15）
一百零一条心脉，其中一脉通向头顶，
由它向上引向永恒，其他各脉通向各方。（16）
注：这颂见《歌者奥义书》8.6.6。
大似拇指的原人，这内在自我，
经常居于人心中；应该坚决地
将它与自己的身体作出区分，
犹如区分蒙遮草的草茎和草；
应该知道它是纯洁者，永恒者，
应该知道它是纯洁者，永恒者！（17）
注：这颂末行重复一次，以示强调。
那吉盖多获得死神讲述的
这种知识，完整的瑜伽法，
摆脱污垢和死亡，达到梵，
其他知道自我者也是这样。（18）
疑问奥义书
天神啊！愿我们凭耳朵听到吉祥，
尊神啊！愿我们凭眼睛看到吉祥；
愿我们的肢体和身躯结实健壮，
赞颂天神，享受天神赋予的寿命。
愿声誉卓著的因陀罗赐福我们，
愿通晓一切的普善赐福我们，
愿车轮坚固的达尔刹耶赐福我们，
愿天国导师毗诃波提赐福我们。
唵！和平！和平！和平！
第一问
婆罗堕遮之子苏盖舍，尸毗之子萨谛耶迦摩，苏尔耶之孙伽尔吉耶，阿湿婆罗之子憍萨利耶，维达巴国跋尔伽婆，迦迪耶之子迦般提，他们全都信奉梵，立足于梵，追求至高的梵。他们手持柴薪，走近尊者毕波罗陀，心想：“他会向我们讲述一切。”（1）
注：“柴薪”是学生拜见老师的礼物。
这位仙人对他们说：“你们要在这里住上一年，修炼苦行，恪守梵行和信仰。然后，依照你们的心愿提问。只要我知道，我会全部告诉你们。”（2）
然后，迦迪耶之子迦般提走近问道：“尊者啊，这些众生从何而生？”（3）
注：“然后”指一年后。
他回答说：“那是生主渴望生育。他修炼苦行。他完成苦行，产生物质和生命这一对。他想：‘它俩会以各种方式为我创造众生。’（4）
“这太阳是生命。这物质是月亮。物质是有形和无形的这一切。因此，形体肯定是物质。（5）
注：“物质”分成粗大物质和微妙物质。粗大物质有形，微妙物质无形。
“太阳升起，进入东方，让东方所有生命笼罩在阳光中。太阳也照亮所有南方、西方、北方、下方、上方以及那些中间方位，让所有生命笼罩在阳光中。（6）
注：中间方位指东南、西南、西北和东北。这样，总共有十个方位。
“这就出现一切人，一切形，生命，火。这正是梨俱颂诗所说：（7）
注：“一切人”（Vai?vānara，词义为与所有人相关的，或适合所有人的）是火或太阳的称号。这里，“一切人”、“一切形”、“生命”和“火”，均指太阳。
“有一切形，辉煌，通晓万物，
至高的归宿，唯一的光和热，
&n... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读