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，我们便达成一种结论了。即：F的推移不可突兀，而应遵循次序之便。关于此结论怎样支配其他论述，后文还要有所论列。
（丙） F有一定的指向时，不能完全按这种指向朝着上述“甲”方向发展，或不能为了满足这一指向而朝着上述“乙”发展，而想推移到完全无关，或性质上相反的F′。那么这个F′，在无视F的指向这一点上，肯定是很强烈的。不然的话，就不得不等待F的发展递次循行、自消其势了。试想一想上文（一）所论述的情况，当起居坐卧之际，谈笑欢乐之时，取我们的意识相连续的部分来考察，朝朝夕夕的例子不难得到。至于说这种情况“甲”或“乙”孰多，这大多有赖于个人之禀性，但身心活跃的人比其老朽退化的人，似乎更敢于进行这种推移。而就构成这种推移之过程的F与F′而言，对任何人都有共通支配作用的是F和F′，它们在某种意义上是相互对照的。在认定其共同之处时，在F′、F″、F′″……Fn中，给予最强烈刺激的，必然是与F构成对照的F′。在上述的“乙”的场合，因为带有类似的性质，可以不逆F之指向而走上焦点者，在这种时候却不然，因为带着与此对照的性质 ———— 因其刺激最显著 ———— 而对F加以袭击，占领其根据地而成为F′。在一个时代，时运推移的这种消长且不说，而在文学上举出就近的例子来证明，则是我的责任。为了说明“乙”的情形，我用了四种联想法和调和法。现在要解释“丙”的场合，照样举出我所谓的“文学的手段”加以论列，我相信这有助于读者明白两者的关系。我把“对置法”作为文学的手段的第六种，而把“对置法”又分为“强势法”、“缓势法”、“假对法”、“不对法”四种。“假对法”属于“乙”的场合，故在此没有讨论的必要。至于“强势法”和“不对法”（尤其是强势法），似乎可以说，完全是基于这种推移法的一种手段。“强势法”的主旨虽然是在F之后置于F′，并以对照而扩大后者的价值，但所以扩大之，无非是因其刺激之强烈，而其刺激之强烈，无非是F′压倒了F。换言之，是便于F推移到F′。至于“不对法”，虽多少有所不同，但大体上可以用同样的论旨加以解释，为避冗繁，此处略之。在上文（二）所论及的情形，严密地说似乎不成问题。因为假定没有关系的或相反的F′，欲取代F时，须待F的发展递次巡行而自行消耗其势力。F的发展递次巡行，意即F是A而又是B，所以F推移到F′，这中间横亘着许许多多的A、B，不能视为两者之间的直接的推移。然而假如我们稍微变化一下观察点，从其他方面解释的时候，作为事实，在这种场合就值得我们思考了。既然假定F消耗着自己，就似乎就意味着F的推移，但是若假定F的焦点依然未动，而F′却已徐徐地从“识域”出来下到“识末”，又从“识末”渐次走上焦点，那么，两者的关系，从结果上看去，可以说是同一的了。禅宗有顿悟者，接受禅宗学说，自己近于悟而不自知，多年修养之功，一朝机缘已到，俄然间天地一新。此种现象不限于禅，我们在日常生活中也常常可以遇见这种状态（因为我们不承认我们对禅赋予了这种特别的权利）。只是因为变化到来以前，为能自觉那正在内部蒸腾的新意识，一遇到这种推移，便说是突然。表面上是突然的，而其实却是逐渐的、徐徐的推移。就某个时代的大势而言，这种推移被视为反动。若按这种解释，“反动”便不是突然的，而是逐渐的了。就时代情势而看F的推移，现在不必详论。我们仍然只以文学界的现象而论之。上文在讲“文学的手段”时所说的“对置法”中的“缓势法”，大体是表现这种推移的。缓势法，无非是加F′于F，而削F之势。削其势，是表示F之过重（当F不动时），或表示F之过度（当F动时）。F过重的时候，与其对照之F′，便快速赶到焦点；F过度的时候，与其对照之F′，便应其度逐渐迫于焦点，与F之自我消耗的结果是同一的。在这里，缓势法，不但有缓和的效果，并且在F的推移上是最方便的。
我要探究综合意识的推移，先要回到为其基础的波动原则，说明其推移的法则，再证之以我所谓的“文学的手段”。而且可以看出我所列举的表现法，在此都可以得以运用。但是至于最后的写实法，因为不是以F′说明F ———— 合两材料而成 ———— 的方法，故而终于没有利用的机会。因为所谓推移，毕竟是F和F′两者之间的一种运动状态。
现在试将我们在此章所得出的推移法则概括如下：
（一） 我们的意识的推移，为“暗示”所支配。
（二） 我们的意识的推移，在一般场合，经过许许多多的的竞争（有时在F与F′两者之间也有竞争）。
（三） 此竞争是自然的，也是必要的。没有这种竞争之暗示时，我们便不过是 ————
（四） 依照习惯，或依照约定俗成，将意识的内容和顺序加以反复。
（五） 按顺序推移的时候，宜逐渐放松推移的急剧性（反动，表面上急剧，其实却是逐渐的）。
（六） 在急剧推移的情况下，可在前后两种状态之间加以对照（对照之外，有与此同等或超出同等的刺激时，则不在此限）。
“焦点波动”说，可就我们的意识的一分钟而言。可就一分钟而言者，也可就一小时、一日而言；可就一小时、一日而言者，可以亘乎一年、亘乎十年，贯穿一个人的一生。这便是我们的假定。可以贯穿个人一生的推移，那就可以贯穿同一时代个人与个人之间的相互意识的推移，这也是我们的假定。最后，综合同一时代的相互意识的伟大意识，沿着澎湃的时代潮流，流下百年、流下二百年，推移发展，永无止境，同样也不违背此理，这是我们在卷首开章所假定的。当这个假定错误时 ———— 事实证明这个假定已被现实世界否定时 ———— 我的理论便根本上被推翻了，所以也就无复再多说一言半语。只是时时刻刻检之于方寸灵台，或年年岁岁观察自我与他人的径路，或进而考察一时代的精神，睁大眼睛，审视过去的历史，追寻时运消长之迹，便可知道我所假定的距事实并不远。那么，我就敢于把在上文中所总结出的原则，应用于自己的一生，应用于他人的一生，应用于自我与他人合一的一个时代，应用于一代一代的交替重叠，也可以应用于不可思议地运行着的浩荡的过去的历史 ———— 几亿的民众，各自活动而又一同活动，共同活动而又共同推移，可怕的不可抗拒的时代潮流，只能用所谓“天命”二字来加以说明过去的历史 ———— 也适用于“焦点意识”说。
* * *
[1]作者在F上加以一个圆圈写成，意思是“圆圈内的F”，即特定领域和范围内的F，下文有所论述。