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彼淇厉此着也若衣裈入水介自带上亦称厉深则厉着也主臣
谨奉教匏有苦叶匏是瓠八月断壶壶亦是瓠独埤雅谓三物有分尝见齐民要术四时类要诸载通云是一物绎其说似物种本一区植法异遂有大小圆窳之别不必圆者壶长者瓠矣即以涉水一节较之三物正同鹖冠子曰中流失船一壶千金左传曰苦匏不材于人供济而已庄子曰人有五石之瓠何不虑以为大樽而浮于江湖主臣
谨奉教衞有顿丘三其一名五军谓魏置五军于丘傍故也在淇水南水经注所谓淇水迳顿丘北者其一名五观在淇上宿胥口苏代所谓决宿胥之渎魏无虚顿丘者其一名帝丘帝顿声转亦近淇春秋所谓卫于帝丘帝王世纪所谓颛顼塟帝丘城者凡此三顿丘乡未审至于顿丘是何地今按之皆在淇上似但涉淇皆可至者主臣
谨奉教溱洧二水而合流于郑溱水出郐城西北经郐城入洧洧水出阳城山与溱水合然后同自西北入新郑城迤入颍则溱洧虽二水而已合为一矣故前可并称曰溱与洧其下即可曰洧之水主臣
谨奉教周礼籥章氏祈年于田祖则吹豳雅蜡祭则吹豳颂有为楚茨大田甫田诸诗是豳雅噫嘻载芟丰年诸诗是豳颂有为不然豳风中自有雅自有颂以豳风一诗三分而得之又有为豳别有雅颂今已亡又有为即豳风一诗吹之则其调通可为雅通可为颂诸说不同但后说近是此何故风雅颂祗乐调区名如西洲呉声等祗以声不以辞故緜蛮黍离辞调亦似而緜蛮自为雅黍离自为风乐调与诗调判然不属此甚著者比以大戴礼投壶篇质之其云凡雅十六篇八篇可歌歌鹿鸣貍首鹊巢采繁采苹伐檀白驹驺虞今按之但鹿鸣白驹在小雅貍首今已亡余俱国风耳谓之雅者正以雅调歌之可为雅故矣又汉杜防传云旧雅凡四曲一鹿鸣二驺虞三伐檀四文王今伐檀驺虞皆风诗主臣谨奉教燕礼有房中乐即二南矣秦名夀人汉名安世乐又名楚调由高帝好楚声耳今乐府相和歌词有清商三调晋荀朂所定而唐礼乐志又云平调清调瑟调皆周房中遗声也汉世谓之三调又名楚调则臆房中乐亦但取律调相寻不拘拘词句故当时犹有袭周时遗声而逓变者如汉相和歌词故非四言唐李白清平调词且用絶句三并非相和歌词可例也昔刘迅尝取房中歌至后庭鬬百草临春乐小年子之类以当雅章又取巴渝舞折杨柳白头吟之类以当国风臆当时犹能彷佛古今声音敢为傅防耳后人读诗者不解审声但强取诗义已不知乐又鄙者谓诗句单复短长皆有成数则是以词曲当古乐其舛不待辨耳主臣
谨奉教无田甫田田字应狄因翻与无思逺人人字隔合此与兎罝桑柔野有死麕何彼秾矣诸诗同集传失之主臣
谨奉教郑诗秉蕳有作秉菅有作秉兰陆氏释文云蕳字从草韩诗云莲也若作竹下是简策之简则当时又有从竹下者矣但韩诗作莲则赠芍药时无莲耳主臣谨奉教知子之来之杂佩以赠之旧训是对客语以上章既酒食笙瑟燕宾客矣至是又对客曰早知子来当预备杂佩以赠子惜今不及也欧阳子与郭秀才书中有云独为秀才赋诗女曰鸡鸣之卒章曰知子之来之杂佩以赠之取其知客之来预储珩璜琚瑀之美以送客虽无此物犹言之以致其意厚也正同主臣
谨奉教不念昔者伊予来塈郑笺云不念往昔我始来之时安息我也北魏王肃妻谢氏寄肃诗云本为簿上蚕今作机上丝得路逐胜去颇忆纒绵时正同王臣谨奉教焉得谖草谖忘也但言善忘耳初不定云忘忧自后人以谖草为萱草遂起萱草忘忧之说走比作是语人惑之既读陆机赠从兄车骑诗有云焉得忘归草言树背与衿则且易忘忧为忘归矣陆本思归者故云忘归则此本思不归者讵不可忘不归耶忘是虚字不必定归亦何必定忧因解古人读书较今通达比然也主臣
谨奉教月出之光当作日字此字形之误此见印古诗话若曰不趐鸡鸣已逮旦苍蝇有声矣因苍蝇声不先于鸡声故然也又曰不趐逮旦日已出有光矣因月光不尝先乡明故然也此是也但又有不更日字而亦不碍于蝇不先声月不尝夜之防见国风省篇主臣谨奉教四月秀葽夏小正四月有秀幽幽葽声转耳郑笺据夏小正妄以王萯为葽按王萯即吕览中所谓王善月令中所谓王?者葽即吕览中所谓苦菜者苦菜秀即秀葽也以苦菜秀为王?生可乎又按苦菜名葽然亦名逺志亦名细草故逸周书时训解云小满之日苦菜秀苦菜不秀贤人潜伏而晋郝隆讥谢东山亦云处为逺志出为小草以苦菜萌为细草故苦菜秀则发为细草所谓出为小草根为逺志故苦菜不秀则藏为逺志所谓处为逺志亦所谓贤人潜伏也郝隆语正本时训解耳主臣
谨奉教诗国风所第不同故欧阳子诗谱补亡后序有云周南召南?鄘衞王郑齐豳秦魏唐陈桧曹此孔子未删诗前太师乐歌所第也周召?鄘衞王桧郑齐魏唐秦陈曹豳此郑氏诗谱所第也斥桧后陈此今诗所第也但按左传襄二十九年季札观乐歌齐之后即歌豳然即歌魏此太师所第与欧阳所云稍异若郑谱所第则与今诗所传无别正义云郑谱王在豳后者退就雅颂并言王世故耳则孔氏郑谱本与欧阳所云又异然又与今本郑谱各不同不悟何也主臣
谨奉教比兴赋诗中义耳昔张逸问郑小同何诗近于比兴赋答曰比兴赋呉札观乐时已不歌也此误解太师六诗之説以风雅颂比兴赋通是诗故曰呉札时已不歌言呉札时此三诗已亡耳从来比兴赋不悟如此主臣
谨奉教雅者正也雅字古文原作正字亦即正防初无正雅之说若既雅又正是雅雅矣后人不悟雅是正字以为是雅也而文或以正则此必正雅也既有正雅则必有变雅既有正雅变雅则必又有正风变风正变之説此所由滋矣要其始由不识雅字耳颂者容也从页页首也故作容颂即容字故先儒引汉书徐生善容呉王濞传他国郡吏来捕亡者颂共禁不与为騐假曰形容以颂之颂其德容仍是颂颂也且如孔疏引太师注云诵今之徳广以美之郑谱云颂之言容天子之德光被四表格于上下无不持载无不覆帱此之谓容则是以容为有容之容固属别防至若以形为容亦宜云容先王之功德容先王之情状而大序云美盛德之形容正义云述祭祀之情状犹似不毕悟颂字者主臣谨奉教风雅无正变立于文武之朝不得不诵文武时耳生乎幽平之世不能不刺幽平势耳设以时升降便题正变是并不判诗体徒以文之颂美风刺作别识也则必典谟为正书誓诰为变书矣或曰乐声有正变如乐记曰正声感人而和气应之又曰声相应故生变此是正变但变不与正对变是清浊轻重不同耳与奸声犯正有辨此如子夜有变歌欢闻有变曲特是变换无与升降故但可曰诗有贞淫乐有邪正此为得之主臣谨奉教鹿鸣燕嘉宾羣臣谓四方之宾本国之臣也但燕有四等一是诸侯无事一是卿大夫有王事之劳一是卿大夫聘而来还一是四方来聘之客凡燕礼不出四者主臣
谨奉教王命南仲不悟是何南仲故此诗亦不辨为何王时诗按汉书古今人表有南中中即仲也在厉王时但匃奴传又云出车彭彭城彼朔方宣王命将征伐玁狁故诗人美大其功则又当在宣王时矣讵仲本厉王时人而宣王命将时尚在邪然大雅常武诗此宣王时诗也中有云王命卿士南仲太祖则此时南仲已为太师皇父之始祖矣其必非厉宣时又甚著者考竹书殷帝乙三年王命南仲西拒昆夷城朔方又后汉厐参传有云是以赫赫南仲列在周诗据二书所云或在殷或在周要只当在王季专鈇钺曁文王为西伯时始得不然鹿鸣二十二篇毕周初诗也而独以此诗为厉宣时讵有是矣若汉书一为厉王一为宣王而史记匃奴传又云在襄王时又云在懿王时即一汉史其自为矛盾若此古文之难信又比然者主臣
谨奉教春秋记鲁夫人失于鲁皆为鲁事今刺之者独在齐故知娄猪之歌必闻自宋也氓诗云士之躭兮犹可说也女之躭兮不可説也故知说亦是称说之说主臣
谨奉教凡有所闻则法之有所谏则纳之不闻而比若有所法不谏而比若有所纳虚之至也故曰不闻亦式不谏亦入主臣
谨奉教皇矣篇居岐之阳文王迁程矣鲁颂居岐之阳太王迁岐矣但皆为岐阳耳地理志太王邑在扶风美阳县文王邑在扶风安陵县皆岐南主臣
谨奉教束晢补亡宋人比訿之以诗本无辞不必补也但先时早有补亡者曾不始束观夏侯有补周诗其序曰周诗者南陔白华华黍田庚崇丘由仪六篇有其防而亡其辞湛续其亡则是湛已先补之矣今所传特束诗耳王臣