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。后发大心。经历长时。不睹诸佛。更思（云云）
玄赞次下文云。涅槃经言。须陀洹八万劫到。乃至阿罗汉二万劫到。辟支佛十千劫到。所云到者。阿耨多罗三藐三菩提心。故知。经尔所劫。方到十信初心。始入初地。菩萨地云。迂回修行。不如初心始业菩萨。耽寂灭味极深重故。由此今言过无量劫方始供养若干千万亿佛。行菩萨道等（云云）经偈颂云。供养无数佛。具足菩萨行十力等功德。证于无上道。过无量劫已劫名大宝严（云云）
二种生死章云。谓回心后。经八万劫乃至十千。尔乃至十住位中初发心住。或有说言。至十信初虽已回心。而乐寂心不能舍故。经八万劫乃至十千。于修加行放逸不进。经尔许劫后方觉悟。进修加行至十信初。故瑜伽论八十卷云○彼虽如是增益寿行能趣菩提。而所修行。极成迟钝。乐涅槃故。不如初心始业菩萨。亲近供养佛菩萨中。及于修习菩萨资粮诸圣道中。若放逸时。诸佛菩萨。数数觉悟。被觉悟已。于所修行能不放逸。解云。乐涅槃故。于遍游行及修资种。放逸时者。即是经八万劫乃至十千劫时也。彼觉悟已不放逸者。即是发心进修之时。直往菩萨。虽具烦恼○八万十千劫。至十信故。云迟钝。不如始业。上来辩回趣人（云云）
问。舍利弗尊者成佛时。名花光如来。有何故乎。答。玄赞云。目睹雨花放光。耳闻法花智光。付之三周得记声闻。皆有此义。若如此故者。皆可得花光称哉
会云。玄赞有二释。目睹雨华放光。耳闻法华智光者。初释也。寄眼见耳闻之两事。释华光二言。次外餐秘法。内发智光者。依闻法发智二门。解成佛名因。俱有其理。自余名号随宜立之。何必一准。故次下文云。且如释迦弥勒。因睹彼佛以为名。鹙子最初假见闻而立称（云云）名因不同。玄赞皆所许也
玄赞云。目睹雨华放光。耳闻法华智光。又外餐秘法。内发智光。因斯二义故名华光。夫记佛名理非一准。且如释迦弥勒。因睹彼佛以为名。鹙子最初假见闻而立称。智度论云。三百比丘。脱衣上佛。举手为相。记名大相如来。又千天子。见佛土庄严而发净意。名庄严王佛○如是等类。不可一准。或此皆最初所逢佛。后遇此缘因符往愿（云云）
寻云。依后释者。舍利弗。前逢华光佛发心故。今遇此瑞云欤。退大以前事。何为佛号之正因乎
13问。今经时。得记别舍利弗者。为即华严经第八会所列舍利弗。为当云何。答。玄赞云。即此中授记者（云云）付之入法界品所列舍利弗。闻文殊十法。既发菩提心毕。今得记别身子。在此经会座。始发大心。以知。各别人也
会云。花严经时。闻文殊十法。灵山会上受初周记别。俱是五百声闻之中大智舍利弗。退大声闻。实类人也。若为实人者。不可有二体。定同人也。故玄赞云。后入法界品。舍利弗将六千弟子。从自房出。文殊师利为说十法。乃发菩提心。即此中授记者。故非应化也（云云）但再发菩提心事。浅深有次。故摄释云。彼发信有菩提之心。非发求趣菩提心也。此发趣求故。与彼别（云云）意者华严第八会。虽鹿苑后。大乘根机未及纯熟。仅信有菩提体。法华经四十余年之说。开权显实。正授成佛记。故华严发信解之心。法华发趣向之心。同虽发心。非无差别也
别作助释云。华严会所文殊加之。令发信心。而盖傍被。为后法华趣求之渐（云云）此释者华严会信解。犹不自力不长时。以大圣文殊之加被暂发其心云欤
别寻云。华严经初说有舍利弗。是应化者。指彼经何处乎。若入法界品中。分初释欤。将前七会欤。若于入法界品指初分者。见经文。先同闻众中。列舍利弗等。佛现不思议境界时。如聋如盲。不觉不知也。其后。文殊出会往南方时。舍利弗。从自坊出。引六千弟子指文殊处（取经意）任文相。初后舍利弗。是可同人。依之上生经疏云。故华严会舍利弗。如盲如聋不闻不见。文殊师利。引出会已。方始知见（云云）若尔第八会中。全无应化舍利弗。若依之指前七会名初说者。广勘经文。以前七会。全无声闻。何况前七会。是成道第二十七日之说。鹿苑法轮未转。证果声闻无有。权必引实类无世。何有应化声闻。设虽化比丘形。何舍利弗得度前。现其名体乎。加之华严香象于入法界品。分本末二会。玄赞云初后者。即可彼本末。旁不明。云何。古有二义。一云。于入法界品分初后二时。同香象释。本会者佛会也。末会者菩萨会也。如次如来文殊为其教主。舍利弗等五百声闻。初在佛所时。其身各有权实二边。以何知者。能化佛身。一时通报化。海会大众。亦在二士。故佛地论释佛地经云。受用变化二土同处也。听法从众。所闻虽同。所见各异（云云）准彼可知。爰以佛会舍利弗有权实二身故。指其报土边云初说。有舍利弗是应化也
问。应化二士一时虽并。地上菩萨通在二士。故其身实可有权实。地前菩萨。二乘异生。唯住化土。何有二释耶。依之华严会五百声闻。皆如聋哑。严净国土微妙境界。都隔知见。若报土边有声闻者。何如此乎。何况文殊等菩萨。在报土在化土。皆同名同身云事者其理可尔。声闻设通二土。净土声闻是可化。菩萨所现与秽土身子等。彼此别人也。何以之为一体权实之证。名号亦可异。况报土中。某甲应化声闻。其身亦可有化土。所谓满慈阿难等也。何舍利弗。报土应现可有耶。答。疑难之旨。非无道理。尔犹异一门。大圣所作。应现无尽。有一菩萨报土中化声闻形。自称舍利弗。与实类舍利弗又即不离。一会一时。能助佛化。有何过乎。就中泛尔报化二土。其相大异。不必相属。所谓释迦出浊世阎浮提。舍那往台上华藏界。云身云土云教云众。大小胜劣。彼此不混。徒众多少。都不相似。报土设虽有应化比丘。未必名身子目连等。而化身佛说华严深密等大乘深法之时。化土为本即兼报土。所说之经。能化之众。俱通二方。名之一质异见。非常途事。如此时者。二土大众。同名一体也。身量形相。虽有胜劣。其形是一。其名亦同。今所解者后类也
问。若尔华严会舍利弗亦通二类。玄赞何云初说有舍利弗是应化。不许初时亦有实类乎。答。玄赞意者。他师不知实类舍利弗。以诸教所说舍利弗。皆为应化。赞主为破彼义。引法华论四类声闻。此经得记。舍利弗为实类。于他师义有纵有夺。华严经初说有舍利弗。是应化者。纵也。从入法界品舍利弗（乃至）即此中授记者故非应化也者。夺也。于初时有二类时。其实边虽须夺之。有应化边故且纵之。于后时一向夺之。其意可知
一义云。初说者。前七会也。此义有深旨。如唯识寻思抄。玄赞云。应化声闻者。有人云。即舍利弗四大声闻上根。五百中根。学无学下根。今解不尔。华严经初说有舍利弗是应化。后入法界品。舍利弗将六千弟子。从自坊出。文殊师利。为说十法。乃发菩提心。即此中授记者。故非应化也。舍利弗。独是上根声闻。四大为中。五百等为下。准下经言富楼那等。是法华一会应化者也（云云）
摄释云。疏后入法界至非应化者。问。彼已发心。云何此会复云回趣。答。彼发信有菩提之心。非发求趣菩提心也。此发趣求故。与彼别。或谓。华严经非一座说。舍利弗发心。未必即是法花会前。议曰。前释理通后解不可。虽非一座。无文有说。在法花后。纵言有会。在法华后。此已发心。彼何更发今助一释。华严会所文殊加之。令发信心。而盖傍被。为后法华趣求之渐。今正为说而重令彼生决趣心。授佛位等。尔如善现。于般若会而云发心。皆今渐也（云云）
决择记云
水抄云。言华严等者。如来成道后第二七日。说华严经贤首品。第一会一个舍利弗是化。彼经未化声闻故（云云）
问。华光如来国土。二乘机可有耶。两方。若有二乘机者。见经文。其国土中。以菩萨为大宝。故知（云云）无二乘人云事。加之经云。以本愿。故说三乘法（云云）若对三乘机说三乘法者。何其故阙本愿乎。是以淄洲大师。余处引此文。为菩萨说三乘法（云云）若由之尔者。今玄赞彼佛国土。有二乘如何
会云华光如来国土。有三乘机。以本愿故说三乘法若无机说法者。施何利益。故玄赞云。调伏二乘说三乘法（云云）又云。虽有三乘。菩萨类多故名大宝（云云）会此显文明其实义。但以本愿说三乘法者。不同释迦五浊恶世。设虽无初权后实方便。所化皆堪得度。而以本愿力。净土犹有二乘为其说小法也。如彼极乐净土中品三生欤。或无二乘机。经不说故。若有之者。如富楼那等土。何不说之。虽非恶世。以本愿故。说三乘法之文。有法无机之旨。佛自通伏难。薄德少福者。厌苦欣寂故。初设权方后开实教。净土之中。其义不应。但玄赞云调伏二乘者。为菩萨授三乘法。调伏当来所化二乘慢心也。如菩萨等立相见道。次云虽有三乘者。借彼名说欤
经云。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故（云云）
玄赞云。经舍利弗至说三乘法。赞云。此释所以。华光如来愿意普资。所以唯称本愿。如此欲令众生知彼佛时无恶众生发愿生彼。顺本所习。调伏二乘。说三乘法。非化恶生初权后实（云云）
同下文云○虽有三乘。菩萨类多故名大宝。（云云）
水抄云
15问。玄赞于如来正像末三时。明教行证有无。尔者末法可有行证二义耶。玄赞五云。若佛末法唯有教在。行证并无（云云）付之安乐行品。于末法中。欲说是经。应住安乐行（云云）末法有行。又唯识疏。末法有入现观者（云云）既有证况于行乎
会云。众生机根。实千品也。设虽未法。何无少分行证类。末法之中有王。闻破戒比丘说法。有证圣果。大师余处解释。即指彼等事也。行证并无者。论多分谈显相也。后五百岁。许大乘如说修行。不只此经。诸教多同。第五五百岁。则末法内也。如普贤行者五品修行。既入四善根。亦得六根净。岂不名行乎。密机证圣。亦不可遮之
玄赞。若佛。正法教行证三皆具足有。若佛。像法唯有教行无证果者。若佛。末法唯有教在。行证并无。禀教行行证果不同（云云）
16问。付释迦正像末三时。且正法为五百年。将如何
两方。若五百年者。佛地论并智度论释迦正法一千年（云云）若由之尔者。许女人出家。不敬比丘故。千年正法。减五百年者。是律说也。玄赞云由度女人正法减半。又此意也
会云。正法时分。本有二说。一云千年。一云五百年。今品并药王品玄赞五百年义也。般若赞述又同也。劝发品玄赞千年义也。其中劝发品疏。依于大乘。正法一千年（云云）五百年者。多分可小乘余部说。依之佛地论云。而菩萨藏千载以前清净一味。千年以后乃兴空有二种异论。是故说云如来正法但经千载（云云）龙猛提婆。开演真空。慈氏无著。弘宣中道。皆正法千年之内也。说空说中。其词似异。清净一味两宗无诤。及千一百年。护法清辨。始诤空有。是像法初也。亲光指之以为正法千年诚证。宗家用此说也。但许女人出家时。千年正法虽减五百岁。令尼众修八敬法故。更增五百载复本。法澄师引有经云。由大爱道等。能行八敬法。正法不减。遂共像法为一千年（文）尔者今玄赞。且以初减未复之时。对华光佛国土。辨其差别欤。或又一说也
寻云。大乘宗意。正法千年者。唯指大乘正法欤。将小乘诸部。又犹正法千年。像法千年欤。若大小法俱千年为正法者。何佛地论。别云而菩萨藏千载已前乎。况小乘法。百年以后分二部三四百年内至二十部。彼皆诤论。可不正法。若又小乘正法早减者。俱舍论云。既知。如来正法寿。渐次沦亡。如至喉（云云）世亲造论。在九百年。彼时有部经部正法未减。知。于小乘犹千岁云事
今假会云。诸部学者。自以千年若五百年等。为正法时分。大乘宗。以百年为小乘正法。两部分出以后。为像法欤。或大小二乘俱任经说同定其时分。但小乘法。虽诤论。犹正法也。诸部之中。皆有教行证得四果者。分出以后。其数多故也。不同大小乘法。龙猛无著证初地等。唯有千年内。空有诤论以后。无入地人欤。是不付显相可论实。争无证入大乘。机根自在之故也。玄赞云。释迦佛正法短。像法长。不度女人。正法各一千年。由度女人。正法减半（云云）
金刚般若赞述云。释迦灭后正法五百年。像法一千年。末法一万年。未度比丘尼前。正法一千年等（云云）
贤劫经十云。正法存在。立至五百岁。像法存立。亦五百岁（云云）
17问。经文说舍利弗尊者成佛事。尔者正法像法住世劫数。大师如何释之耶。玄赞云。正法时节。昼夜月时年为劫故（云云）付之花光如来净土。唱觉正法像法所经劫数。定可长时。若以昼夜月时年为其劫数者。住世尤可短时。释迦出五浊末世。正法像法各一千年也。华光如来。居纯净土。宁不及之乎
会云。华光如来正像法之劫理。虽难知。玄赞既云此颂。正法像法时节。昼夜月时年为劫故。天亲释论。依五种小劫解此经。故任论作释。非无依凭。但若三十二年等者。实不应净土相。摄释解华光寿命劫有三释。论据多分。或虽云年。非要一年即为一劫。百千亿年而为一劫。亦不失年义。或但谈今法华时事。如涌出品等。所经之劫。据月年等（云云）栖覆取初释为正。年者同第二释。路府意。年名虽同。长短各别。如人间寿一千六百年。始当他化自在天一日一夜。秽土尚尔。况华光佛。居净土耳（云云）诠明因之
寻云。摄释三解之中。初后二释。非今玄赞意。第二义者。若取多岁为劫者劫既无定量。昼夜月时年五类。世间本有其定时分。名劫可尔。随事以尔许年数。恣为一劫云事无道理。又非论意如何
今云。变化长时净土安立。对秽土可知其同异。三灾时有坏不。如何。玄赞释。由此而起欤
玄赞云。经佛灭度之后至像法三十二。赞曰。此颂。正像法时节。昼夜月时年为劫故（云云）”
摄释次上文云。疏今华光至不灭正法等者。问。按法华论。断此经中所说劫者。昼夜月时年。以为其量。华光世胜。人之与法。俱合修长。三十等年。一何短促。答。论据多分。或虽云年。非要一年即为一劫。百千亿年而为一劫。亦不失年义。或但谈今法华时事。如涌出等所经之劫。据月年等。非有违也（云云）
文句第五云。大论四十八云。舍利弗正法三十二小劫者。三灾饥病刀。灭众生者名小劫。又直是时节名小劫。如说法华经六十小劫。亦是时节数耳。非三灾灭外物为小劫也。（云云）
义疏三本云。是华光佛灭度之后下。第八明住持果。大论云。佛法凡有四○问。既是净土。云何有小劫耶。答。今但论净土时节分量。准当二十小劫。非谓刀兵等三灾劫也（云云）”
18问。今品中。佛为舍利弗尊者。授当作佛记别尔者同名菩萨。同可得授记耶。两方。若得记别者。见经文。鹿苑证果舍利弗。虽得当作佛记别。未见同名菩萨预成佛记。更依何文。云得授记乎。若依之尔者。天亲论主。同名菩萨。同得授记（云云）如何
会云。世亲摄论云。谓彼众中有诸菩萨。与彼名同。蒙佛授记（云云）无性摄论云。又此会上。有诸菩萨。与彼名同。得授记别故。佛一言含二种益（云云）同名授记。论家解释分明也。今按其意。法华会上。于不定性引摄一类。任持所余。引摄者。三周得记声闻也。任持者。小菩萨也。是则先佛世。虽闻法华回心。其机劣故。当座不预授记。至后佛时。含声闻授记。待次得记。释迦一代。在会而漏记之类。待弥勒等又尔也。若不尔者。释迦所化作佛小圣。岂限千二乎。况灭后弟子中。不定性谁人授记别。知。是后佛世得记也。同名记别如此之人欤
问。三根外。犹有圣果回心云事。未见详释。设有其体。何不授记。设虽有余类以总记可足。何至后佛始受记乎
答。三根大弟子。是退大人也。先至菩萨位。大乘熏修不失。故于声闻中。其德超他。记劫国名号。殊胜事故。仅限舍利弗四大声闻及千二百对。不及余类。法师品总记广故。自余渐悟。虽生欢喜。其心未决。所谓未敢即便食之类也。若现当诸佛永不授记者。犹预心难除。又虽让余经。渐悟记。偏在法华会故。但法华得记外。无渐悟回心者。如何。玄赞云非不定性皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定性耶乎。圣位回心。虽无永退。下劣宿习难止故。动发退心得分明记。后渐渐可遮其心
问。设虽有后佛授记。可随机成熟。何待同名记乎。若经同名者。岂默止乎。答。今云同名记者。且示一类也。经文包含。佛化自在。论举一隅。令知自余欤。玄赞四云。摄大乘云。为引摄一类○得二意乐化。究竟说一乘。此中十因○第八二乘。于佛得同自体意乐。同名菩萨。得授记别故。谓于此会。佛与二乘授佛记别。为令其摄得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨。与彼名同。因得记别故。佛一言含二种益。谓二乘者。得同佛自体意乐及诸菩萨。得受记别（云云）
世亲摄论十云。为引摄一类此中二颂。辩诸佛说一乘意趣。○得二意乐故者。得二种意乐故。一摄取平等意乐。○二法性平等意乐。谓诸佛声闻。法华会上。蒙佛授记。得佛法性平等意乐。未得法身。由得如是平等意乐。作是思惟。诸佛法性。即我法性。复有别义。谓彼众中。有诸菩萨。与彼名同。蒙佛授记。由此法如平等意乐故。说一乘（云云）
无性摄论第十云
19问。经文各各脱身所著上衣。以供养佛（云云）显何事乎。答。四众八部。见舍利弗尊者。受当作佛记别。脱衣供养佛说也。付之夫三衣者。三世诸佛应法之服。资身长道为之最要。出家之人常随其身。如鸟二翼不许暂离。若尔比丘比丘尼众。脱所著三衣供佛者。岂不犯离三衣戒乎。依之。龙树大士。释大品般若。三百比丘脱衣上佛云文。佛十二年前。未制戒故。虽脱衣不犯戒（云云）今经。四十余年之后说也。专可犯戒。如何
会云。摄释有二意。一云。既闻一乘悟解正法。故得正法戒离衣。乃是息世机嫌。故舍衣（云云）无罪（云云）大乘之行专先德重。不顾过轻。既得正法之胜戒。何拘离衣之机嫌。二云。经文之中而有总别。心喜踊跃。四众皆尔。脱衣以奉。别属于俗（云云）四从欢喜之中。在家二类。脱衣奉佛。文言虽总。实义随应。栖覆引此解。言总意别（云云）更加一解。当日劫得。不经宿不犯。四众在佛前。虽脱衣各归所止。当日带三衣。既不经一宿。何及犯戒乎
摄释云。经各各脱身所著上衣等者。问。比丘奉衣虽成檀惠。离衣犯禁。岂不招辜。故大品经中。三百比丘。脱衣上佛。而论释云。十二年中未制戒。故不犯衣戒。今法华会。年已四十。固应成犯。答。略有二释。一云。既闻一乘悟解正法。得正法戒。离衣乃是息世讥嫌。故舍衣无罪。二云。经文之中而有总别。心喜踊跃。四众皆尔。脱衣以奉。别属于俗（云云）四分律抄批八云。离三衣宿戒第二。先明制意。所以不听离衣宿者。夫三衣者。盖是三世诸佛应法之服。资身长道为要。理须随身。如鸟二翼。许无暂离。常愿奉持。今置衣在此。身居异处。寒暑匆起。兼须难得。又阙守护。容成失衣事。恼不轻。是故圣制。人衣异处曰离。宾叙。西塔每云。人衣异碍者。好以其染。限期一日。过则犯故曰也
20问。玄赞释火宅喻。总有五门。尔者于三乘云何分别之乎
答。玄赞云。五中初三。唯说中大正门。体即一乘之教行故。后之二门。中边大小。正侧之门。并名为门。体即三乘之教行故（云云）付之见经文。云是舍唯有一门。不许五种无分二类。知。前后所说之门户。其体是一云事。何况所烧之门。若大乘教行者。何云与烦恼猛火所烧。狭少之门。又不应一乘宽广之相。可谓。皆是三界火宅之门也。知。不显无漏教行云事
会云。火宅喻中。说门名在五个处。指说所云总有五门。未必有各别五种门。赞主分之为二。一中大正门。唯一乘教行也。二边侧门。唯二乘教行也。唯有一门。所烧之门。狭小之门。此三种说大正门。今在门外。以佛教门。此二处兼中边大小正侧之门。但说唯有一门。故不可有二门云难。实以可尔。然而今经从初叹二深。总至于三周。昔之三权。今之一实。相对明之。遂归一乘。不以为相违。其中释所烧之门云。第二佛从所烧之门。安稳而得出。不从二乘教行中出（文）其意易知。所烧之门”
玄赞会云。一乘教行。多诸怨嫉。诽谤不信。障难破坏。烦恼所碍。名所烧之门。则以下犹多怨嫉等文。为此义证。若偏属三界。云何为如来出离之所以。次第三狭少之门者。玄赞云。不容二乘故（云云）述法喻云。譬如大海虽宽无量。不宿死尸。亦名为窄。一乘因行。虽广无边。不容二行。故名狭少（云云）玄赞云。经财富无量至唯有一门。赞曰。○六有一门。门者出宅之所因。此长行中。于喻及合。总有五门。一此中所说唯有一门。二所烧之门。三狭小之门。四今在门外。五以佛教门出三界苦。初四门在喻内。后一门在合中。门有二种。一中大正门。唯一乘教行。二边小侧门。唯二乘教行。五中初三唯说中大正门。体即一乘之教行故。能出三界变易宅故。所以初门名之为一。不名为三。第二。佛从所烧之门。安稳而得出。不从二乘教行中出。第三。而复狭小不容二乘故知。初三门。唯一乘教行。第四。三车俱在门外。岂是二乘亦出一乘教行之外。第五。见诸众生以佛教门出三界苦得涅槃乐。然后等与大车。即是二乘俱已出门。以此故知。后二通于中边大小正侧。俱名为门。与前不同。所望义别。亦不相违。余文之义。至彼文中一一当释。今说二利行圆宽容出二死处。故门称一不说余二。此说出三界之户。非入净土之门。彼以大空无相无愿解脱。为所入门。所望别故。此以教对理。以因对果。名之为门。彼以智对境。名之为门。又此望三界。名之为出。若望净土。亦名为入。体是一故。此明出三界门。不明入三界门。入三界门。烦恼及业所望异故。亦不相违
同下文云。所烧门者。一乘教行。多诸怨嫉。诽谤不信。障难破坏。烦恼所碍名所烧门。故下经云。此法华经。多诸怨嫉。我昔因位。依一乘教观二空理。修二理行。证二真智。出分段生。入不退地。名于所烧门安稳得出。已乘宝乘至道场讫（云云）摄释云。疏所烧门者。一乘教行。复有义。此名三界限域为门故后文。云今此三车皆在门外。复云烧门。故知。三界以之为门○（云云）
经云。复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小（云云）
玄赞云。是二种死。三界之舍。唯有一个大乘正门为出之处。菩萨大性。能具行之。二乘之性。现熟不能。依大经出。设为彼说。彼不能行。不容彼行。名为狭小。不容独觉者行名狭。不容声门者行名小。譬如大海虽宽无量。不宿死尸亦名为窄。一乘因行。虽广无边不容二行。故名狭小（云云）
摄释云
以写本一校了
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第六
（金藏院本愿）
料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年（己未）三月二十六日于松屋丑寅角房书之灭罪生善生善
执笔清胤春信（敬白）
（朱书云）
宽政六（甲寅）岁腊月十九日
以写本一校了
执笔玉手国枝