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譬喻品上
1七种具足烦恼性众生
2七喻正机谁人耶
3七喻十无上俱非句指何品哉
4以三平等对七喻可名残耶
5以上根授记疑为别品哉
6断诸疑悔
7我本着邪见
8世尊知我心
9我昔教如志愿佛道
10舍利弗遇马胜唯闻苦谛欤
11过无量无边
12华光如来名号
13今经舍利弗与华严第八会舍利弗同欤
14华光如来国土有二乘机欤
15末法可有行证二义哉
16释迦正法唯五百年
17华光如来正像末劫数
18舍利弗授记时同名菩萨同得授记欤
19各各脱身所著上衣
20火宅喻五门于三乘如何分别之耶
已上二十帖
法华经第二卷开示抄（譬喻品上）
譬喻品上
1问。玄赞中。明今品来意。引法华论为七种具足烦恼性众生说七譬喻之文。尔者七种人者。为通有学圣者。为当限凡夫欤。进云。虽有二释。以唯凡夫释为正。付之有学圣者。犹具烦恼。何不云具足烦恼人性乎。依之余处玄赞。此是有学及凡夫（云云）凡夫外举有学。岂非圣者欤
会云。七种具足烦恼性众生者。唯凡夫也。摄释有二释。一云。凡夫。以具足烦恼性文为证。若有学圣者。不得说言烦恼具足。二云。亦通有学（云云）议曰。前正。后谬。何以验之。论云。第一人者。而求人天妙境果报故云颠倒。岂有学圣而求此耶（云云）意云。诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。而求势人。颠倒求人天五欲。定可不圣位。是以义决。起慢之人。正关凡夫。摄释议曰。则任淄州解释也。但玄赞云有学及凡夫者。摄释四会云。凡夫有二。求趣名学。未求为凡。故云及（取心）无过。论云。次为七种具足烦恼染性众生。说七种譬喻。对治七种增上慢心（云云）
玄赞云。其七喻者。谓凡夫有学。名有烦恼。有七种增上慢。为对治此。说七譬喻（云云）
摄释云。论七种具足烦恼性众生者。略有二释。一云凡夫。文言具足烦恼性故。若有学圣者。不得说云烦恼具足。二云。亦通有学。有学之人。何名具足。答。是具足有二。一约界言。二约惑数体言。若据界言。前二果人。欲界有断。不可云具。约体。言之。下界烦恼。未全除故。故亦名具。议曰。前正后谬。何以验之。论云。第一者。而求人天妙境果报故名颠倒。岂有学圣而求此耶。又前二果分别全无。第二果人俱生定缺。初果不定。或既有阙。云何说之言。约体名具。故知谬矣（云云）
玄赞八云。第五人者。显示过去善根令忆念。教入三昧故。此是有学及凡夫。未得定心。执二乘教以为究竟。不知过去大乘善根（云云）
摄释四云。问。七种染慢皆是凡夫。何以复言是有学。答。虽。言有学。亦凡夫摄。若尔。何故置及字耶。答。凡夫又有二。一学求趣得有学名。二不求趣。但得凡称。或可。修习久近不同。故云有学及凡夫也（云云）
义决云
2问。今经中。说火宅穷子等七喻。尔者为谁人说之乎。答。进云。论云。为七种具足烦恼性众生说七喻（云云）付之今经一乘对三根声闻说之。何云为具足烦恼性人说乎。是以见经文。由舍利弗请说火宅喻。若尔可云为无学圣者说七喻。何不然耶
会云。义决设问同今难势。自会之有二释。初释意。破四大声闻昔执。法华会上。虽至应果。正起此染慢之时者凡夫也。譬喻所遣。既凡夫过失故。论云具足恼恼性众生也。故义决云。谈本说权。本为凡夫。今以喻显故。云为具足烦恼性。即谈昔意故不相违（云云）摄释亦有二释。一为中根。佛叙昔为说二乘意者。则同义决今释。后释意者。有傍正二机。正机虽无学。傍被凡夫。论指傍机也。故义决云。二云。准声闻请。正为无学。傍备有学。据傍云凡夫。无学文显。论略不释。不尔此经宗明一乘。如何药草喻品云。令知乘异说种种乘。故约有学声闻令趣于大（云云）摄释云。二为现在凡夫之类。耽世乐者。说彼三界名为火宅。令厌出离。今昔两人。皆是颠倒求势力也（云云）
寻云。后释引药草喻品。其意如何。二释之中。以何为胜。今云。二释俱无重难。然而依经大旨。后义可胜。是以不尔。此经宗明一乘。云何药草喻品等云云。以经宗旨还责前释。则以云雨喻为其证。意云。三草二木。显种种乘者。破乘一执也。是无学声闻。既信一乘。谓无别声闻辟支佛乘故。破其执说种种乘也。现座二乘凡夫。闻法华后亦起乘一执。兼破之。虽不遮悟解一乘。后能信五性。可此喻本旨。故引彼事成被无学之旨也。重案。于无学人。昔凡位今应果。俱有乘一思。昔者前佛法中。凡位闻法华。暂有起此执。后退此修二乘行时。执实有二乘。今又闻法华。还执乘一。前执烦恼也。后法执也。此外现座傍机凡夫。又起此执。犹如无学昔日。若不辨此三重者。甚难思之
问。义决引药草喻品者。不证无学事。是为显有现座傍机也。一乘宗者。正机唯信一乘故。不可有乘一执。故知。云雨喻所破者。当时凡夫。谓无别二乘之人也。是则顿悟也。今于渐悟菩萨种类。甚不顺文相。答若起乘一执之体。唯顿悟者。如何义决摄释二义。俱许破昔执乎。舍利弗等。凡地起此执。岂不渐悟所起乎。以之知。今现座执。虽不遮顿悟。其中可有二乘凡夫。始信一乘之类也。次义决后释。会论云。傍机者具足烦恼性体也。许有正机无学之意者。经所破者。无学以后法执也（为言）何必云此人昔执乎。初释唯限无学机故。具足烦恼言难会。故抂云指昔。后释者。兼二义故。会论具烦恼云现座凡夫。依经本意云无学。无学则当座信一乘破法执。何于此释。劳云昔执乎。然而昔又不嫌。故总云有三重也
问。若尔后释者。七喻皆以无学为正机欤。求势力人等。岂无学今事耶。答。此事难定设七喻皆被无学者。于喻有多意。三车之中。羊鹿无体义舍权取实。故正被无学。破颠倒者。以现座凡夫为本欤
论云
玄赞云。七种具足烦恼众生者。第一求势力人。起第一颠倒求功德。增上慢以世间烦恼炽然。而求人天妙境果报。为此说火宅喻（云云）
又云。今为对治求势力人颠倒求功德增上慢。说此车喻（云云）
摄释云。疏今为对治至说此车喻者。问。经中正为中根说之岂此中根名求势力。答。此之七喻。皆有二意。一为中根。佛叙昔为说二乘意。二为现在凡夫之类。耽世乐者。说彼三界名为火宅。令厌出离。今昔两人皆是颠倒求势力也。非望中圣名求势力。故无追失（云云）”
义决云。问。火宅譬喻舍利弗等请。为千二百人。即皆无学。何故论释。云为有学具足烦恼性众生。答。有二解。一云。谈本说权。本为凡夫。今以喻显故。云具足烦恼性。即谈昔意故不相违。二云。准声闻请。正为无学。傍备有学。据傍云凡夫无学文显论略不释。不尔此经宗明一乘。云何药草喻品。云令知乘异说种种乘。故约内。有学声闻令趣于大。文显可知。故具不引（云云）
3问。就七喻十无上相对四句分别。俱非句者。指何品耶。进云。摄释授记。人记。法师。天授四品（云云）付之第十胜妙力无上中。持力一分法师品示现（云云）何故以彼品为俱非句。是以见今玄赞。二十一品。明十无上中。举法师品。加之彼品玄赞。云示现持力（云云）
会云。俱非句。可除法师品。说持力一分故。玄赞释。如难出。况第二有无上非喻。十五品中。既有法师品。何还为俱非句哉。故俱非<error tobe>句五品中。误不轻为法师也。譬喻已下二十六品。四句中可悉取。不轻品。若非第四俱非。摄何句乎。故知。文误也。加之平等无上对望四句之中。第三俱句有四品。谓五百。法师。宝塔。劝持（云云）案上下意。法师品。明无上之旨分明也
摄释云。第二。七喻对十无上以为四句。一有喻非无上。有二品谓譬喻。信解。二有无上非喻。有十五品。谓宝塔。涌出。第十无上有十四品。除安乐一。三俱有。有五品。谓药草。化城。五百。安乐。寿量。四俱非有四品。授记。授学。法师。天授（云云）
又云。第三平等对无上以为四句○三俱有。有四品。谓五百。法师。宝塔劝持○第四上下二残。相对以为四句○二有下非上。有十三品。谓法师。劝持。分别。随喜。法师。功德。神力。药王。妙音。观音。陀罗尼。庄严。普贤。嘱累（云云）
玄赞云。余残修多罗。是第十无上。谓余十四品。并是第十无上于中有二力。一法力。二修行力○修行力中。复有七力。合十一品。一持力有三品。一法师。二安乐行。三劝持（云云）
4问。以三平等对七喻。可名残乎。答。不名残也
问。尔也。论中不立残名。付之。三平等法。既在七喻后。何不名残。例如十无上。望喻名残如何
会云。七喻者。对治七种具足烦恼众生染慢。三平等者。对治三种无烦恼人染慢。同破所治病。授能治药。其既相似。何以三平等。为七喻残乎。十无上无别所治。七喻之文残义残故。论主名余残修多罗也。摄释云。喻与平等俱云治病。为意相似故不名残。无上意别。得名残称（云云）翼赞同之。重意云。喻与平等。正治凡圣障。其德重故。俱以为本。无上法门。无别所治。故属七喻三平等名残欤
玄赞云。复十无上。是初七喻三平等残。名为上残。故本论中。解七喻三平等已云。余残修多罗明无上义。第十无上。是前九种无上之残名为下残。故本论中。解第十第上云。十者胜妙力无上。余残修多罗说（云云）
摄释三云。问。诠平等经。亦在喻后。何不名残。答喻与平等俱言治病。为意相似故不名残。无上意。别得名残称○（云云）
5问。付三周说。且以上根授记段。可为别品耶。答。不尔。付之不明。当成佛记别事既○郑重也。尤可为别品。例如中根四大声闻之记别名授记品。下根中。高名非高名二类授记。如次为弟子人记之二品。上根超中下。何略而不用之乎
会云。玄赞会此疑有二意。中根授记。文广义长。所以别开。鹙子不尔。故寄此说者初释也。第二周者。晓喻。领解。述成。授记各为一品。皆文义广博故也。初周领记。略少故不及别开。序品。玄赞。领述授记文少略故。亦此意也。第三周。例可准知。又因鹙子领记启请。方陈喻说。故在此初。寄显领记者后义也。第二周譬喻同舍利弗领记启请说之。故二周虽殊合为一品也
玄赞云。三问中根领记。别标信解。上根领记理应别开。何故此品之初。寄明鹙子领记等事。答。中根领记文广义长。所以别开。鹙子不然。故寄此说。又因鹙子领记启请。方陈喻况故在此初。寄明领记（云云）
同一云。上根领悟。佛重述成。方有授记。应有领述及授记品。良以鹙子独颖。不可孤明领述授记。文少略故。譬喻品初。寄其记述。及为授记（云云）
6问。经云。闻所未闻未曾有法断诸疑悔（云云）说谁人事乎。答。说身子事也。付之疑是分别起烦恼悔。又离欲舍法也。身子得无学果。岂始除之耶
会云。于疑烦恼法执其类相分。入见已去。虽无烦恼疑。异熟生疑法执之类。故二乘无学犹有起之。如罗汉之疑黑盐也。身子设虽应果何无法执疑。故玄赞云。烦恼之疑。预流即尽。法执之疑异熟生疑。云何罗汉疑黑盐之辈。于事之疑（云云）次今此悔者恶作也。离欲已后。非无厌恶不云有烦恼伴类悔故。玄赞曰。烦恼伴悔。离欲已除（乃至）岂离欲已而不厌恶（云云）或法执之类也
寻云。法执疑者。烦恼同体所知障疑欤若尔渐身中。法执染污也。何云异熟生乎
答非烦恼同体疑。彼疑黑盐之类非实障。是障种类故名异熟生。实疑设虽法执。于诸谛理犹预为性。若不至初地。不可断其种设虽伏现行。犹可在资粮满心四善根位。今舍利弗疑自身成不成。不及于三宝四谛等之深重疑欤
玄赞云。问。疑生分别。入见即除悔多忧。俱离欲即舍如何。鹙子今二方除乎。答。烦恼之疑。预流即尽。烦恼伴悔。离欲已除。今法执之类。异熟生疑如阿罗汉疑黑盐之辈。于事之疑恶作名悔。未爽于理。此恶作体。即是善愧。轻拒暴恶故。或即是厌恶惠俱无贪之一分也。亦即省察心心所故。但是悔相性必粗动故。离欲舍离欲。有悔必是恶作。以悔名说。从果为名。岂离欲已而不厌恶（云云）
摄释云。问。法执事疑。初地初断。八地永舍。鹙子云何言永尽乎。答。昔疑己身不作佛等。此疑永尽。非云一切事疑皆尽。又但伏尽。名之为断。非断断也。未得无漏法空智故（云云）”
玄赞次下云。此中忧者。忧不作佛。一云。即是法执之忧。离欲不舍。如毕蔺陀筏蹉粗恶语习。法执不断舍故。同前疑悔随应亦尔。二云。实是忧者即恶作。俱厌贱舍受。以忧名说。或法执类。无记善忧。离欲不舍。忧相应烦恼。即忧悔。非悔非烦恼也
7问。经文我本着邪见为诸梵志师（云云）说何事乎
答。身子昔发邪见为梵志师云也。付之夫身子者。智胜如来。当初发深固大心。至十住第六住。既得信不退。还何发邪见耶。依之玄赞十信第六。名不退心。自后不退生邪见故（云云）
况十住第四住。伏外道着我障。何第六住已后。入外道邪见家哉
会云。十信第六心。伏阐提不信障。于因果理永住不退心。设虽退位乘。何生拨无邪见。玄赞自后不退生邪见故。释则述其位以去决定相也。但经文者。付外相自毁责之词也。未必真实。是以或经云。舍利弗与目连本为亲友。师珊阇耶。每相语云。此非究竟之理。未能究尽苦际。应别求明道（文广）若随彼说生邪见者。岂云非究竟之理乎。依之闵忠寺诠明法师。引此文云。以此验之。于彼邪宗尚未信伏。未起邪见。今据其相言我着邪（云云）或依镜水抄者。身子不从佛前起邪见。会信不退云。有三品发心。上品心更不退生邪见。中下心有退也。不妨鹙子当时发中下品心（云云）或退位乘后。既无能退治伏道。依何不起前所伏惑障。故经说舍利弗事云。退入外道。作大邪见及五逆罪。无恶不造（云云）
具如唯识抄
经云。我本着邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。我悉除邪见。于空法得证（云云）”
玄赞云。本事珊阇耶。外道领一百门徒。后归佛出家。证人空理。得阿罗汉称梵志师。名为拔邪得证空法（云云）
会古通今抄云。疏本事珊阇耶等。大抄问云。鹙子昔修大乘。已过十信得信不退。云何今说本着邪见。今为答云。余圣教说。舍利弗与目连少为亲友。相共厌世。又未遇佛。遂师珊阇耶焉。每相谓云。此非究竟之理。未能究尽苦际。应别求明道。若先尝甘露。必同其味。后时鹙子遇马胜。闻法解悟。后与目连同诣佛所。以之验之。于彼邪宗尚未信伏。未起邪见。但以尊者才辩过人。便依彼宗化门徒等。今据其相云我着邪。尔亦不违得信不退。未遇佛故。于彼邪宗。未信伏故（云云）
8问。经云。世尊知我心。拔邪说涅槃（云云）意何。答。此身子自说昔事也。意云。释尊知我心。拔邪说涅槃云也
付之舍利弗尊者。闻马胜说二谛偈得初果。何云佛依说涅槃证果乎
会云。马胜者如来弟子。三谛即佛说也。推功归本。无不佛教化。故摄释云。元是佛教。推功归本。亦无过失（云云）或佛知身子机熟。豫敕马胜。宁不如来所度乎。或加被说也。或彼偈末云我师大圣主。是义如是说（云云）或应果随佛故。总论始终欤
9问。舍利弗尊者。遇马胜比丘。初证初果（云云）尔者唯闻苦谛法证果欤。将闻三谛证果欤。若唯闻苦谛证果者。见智度论。马胜比丘。为鹙子说偈云。诸法从因缘生。是法缘及尽（云云）初句说苦谛。第二句明集灭二谛。知。闻苦集灭三谛也。是以摄释初句苦谛。第二集灭。虽有三谛。正明涅槃（云云）若由之尔者。义林章中。既闻苦谛便得初果（云云）两方难思
会云。马胜逢舍利弗。说四句偈明三谛理。所闻既广。得果何依一谛但章释者。于四谛十六行相。初虽广观。减行减缘。终至苦谛一行一行证果。故俱舍颂云。上观欲苦。一行一刹那。世第一亦然（文）摄欲界苦谛。以空非我二行中随一断惑。仍云既闻苦谛便得初果欤
经云（如上）
摄释云。经世尊知我心拔邪说涅槃等者。问。鹙子初因马胜入道。舍邪归正。云何今云佛知拔邪乎。答。按。智度论云。頞鞞将入王城乞食。佛语之曰。汝今日若见非常之人。勿广说法。果逢鹙子。即是世尊知其心也。时頞鞞为说偈云。诸法因缘生。是法缘及尽。我师大圣主。是义如是说。此偈之中。而明三谛。初句苦谛。第二集灭。虽有三谛。正明涅槃。虽頞鞞说元是佛教。推功归本。亦无过失。问。何不说道。答。说所治证。显必有彼能治证道。理准可知故。不具说。故智度论十八云。此偈俱说三谛。当知。道谛已在其中。不相离故。譬如一人犯事举家受罪（云云）
9问。经文我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘（云云）说何事耶。答。释尊者教身子令行大道。汝今悉忘失（为言）
付之方便品。身子请世尊说一乘文云。世世已曾从佛受化（云云）准之。身子忆念昔受如来教化。何云汝今悉忘乎。会云。玄赞会经上下文有四释。一约大乘小乘。二约初时后时。三约他身自身。四约自力加被。言悉忘者。大乘。初时。他身。自力之四门也。言忆念者。小行。后时。自身。加被之四门也
经云。尔时。佛告舍利弗。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学○舍利弗。我昔教汝志愿佛道汝已悉忘。而便自谓已得灭度（云云）
玄赞云○前卷请中。世世已曾从佛受化。今云忘者。此中有四解。一自忆。从佛修小。佛说教大悉忘。二佛说初教大乘。今忘自忆中途学小从化。三鹙子自忆他人不忆。今寄之说他人。故云悉忘。四前说佛加故忆。今谈自心故忘。亦不相违（云云）
摄释云。疏汝今悉忘至有四解者。第一释中。先小后大。有忆不忆。复不约时。第二约时。先大后小。故二别也。细思方悟（云云）
经一（方便品）云。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安稳。多所饶益（云云）
11问。经文说花光如来因行劫数。过无量无边不可思议劫（云云）尔者成佛以前劫尽说之欤。进云。玄赞僧祇以前劫数付之见经文。说舍利弗尊者授记。过无量无边不可思议劫当作佛（云云）明知。佛以前劫数悉说之云事。况无学回心所经劫数。不过二万劫。岂云过无量无边不可思议劫乎。故偈颂云。过无量劫已。劫名大宝严（云云）知。过彼劫即至成佛时云事
会云。经说舍利弗授记。初明时劫。次说供佛等时。劫者依玄赞意者。劫者未入僧祇所迳也。供佛等者。入劫以去所行也。其僧祇以前。又有二位。所谓二万劫及十信也。过无量无边不可思议劫者。彼回心已后。僧祇以前时劫也。依昼夜等劫为无量无边。故玄赞云。未入十信。尚二万劫。况起心后时节应远故。此第一先说劫多。方遇诸佛得入大劫。持正法等（云云）今言十信者。璎珞经所说。十住已前名字十信也。况起心后者。彼相似发心以后也。二乘回心人。不如始业初心之顿悟故。以前经二万劫。其后同顿悟初心。经十千劫等。始入僧祇。修发心住所摄之十信也。但经文可说成佛以前三祇云事。一经难势可然。摄释则存此道理。兼又依偈颂过无量劫已之文。然而玄赞依实道理。所谓宗家意。僧祇以去。正立菩萨位。四依供佛皆深固大心以后也。依之三周得记供佛多少。所作行业等。专可说入劫以去事。至于回心以后时分者。其量广大故。经文且谈僧祇以前欤。故说赞云先说劫多。述方遇诸佛也。次偈颂文者。说最初究竟之二时。略中间欤
寻云。回心以后六二万。正至十住之劫数也。何其后更经十千劫耶。凡宗家名十信者。是发心住所摄也。未入僧祇名字轻毛之行。既不名为位。何称十信。又非深固大心。何云况起心后。依之次下文。引涅槃经八万劫等到菩提心处之文云。故知。经尔所劫。方到十信初心。始入初地（云云）明知。上下十信者。皆大劫初也
答。疑难之趣。宗家一释也。二种生死章作二释。其中广引证立理者。同玄赞也。言其证者。所前出本论。不如始业文也。证圣果者。厌苦欣寂。其心深重。设虽回心。动催熏习。起自调下劣之心。大乘指之为放逸位。岂同直往初心乎。况若缘觉回心十千劫。直至十住者。与顿悟十千劫有何差别。但玄赞次下文者若是一释意欤。或又同今玄赞。以何知之者。引菩萨地云。迂回修行。不如初心始业善（文）以之为证等。由此今云。无量劫。方始供养若干千万亿佛。行菩萨道（云云）对过字云方始。文势大同今玄赞也。若尔始入初劫者。十信后。更入初地欤。指付玄赞犹及异论。恐不顺文相。未入十信者。指发心住所摄十信。况起心后者。僧祇大心者。何云先说劫多。方过诸佛。得入大劫持正法等。指劫多云前说。对之云方遇诸佛。知。无佛后事也。得入大劫者。供佛初为入劫也。况摄释述赞意。经二万劫方至十信。况从起彼大乘心后。不迳多劫即遇佛耶。此故过无量劫后。初过诸佛方入大劫（云云）玄赞文不分明之处。加言显义。不可异求。况表今助释所述即疑难意趣也。知。玄赞释。总无异义也。加之合僧祇以前所供佛。三十六恒及熙连河数也。尔而诸处常云三十六恒佛。是偏云僧祇以后为菩萨位。云供佛云所行。不顾未入僧祇也。今玄赞以无量劫。为供佛等前。深存此理也。而无量劫。若回心已后乃至成者。供佛持法。亦可通未入僧祇。岂自宗义乎
经云。舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛（云云）
玄赞云。经舍利弗至所行之道。赞云○此初文有四。一时节过无量劫。二外遇良缘值若干佛。三奉持正法。四具行利生。要因行满果方成故。未入十信。尚二万劫。况起心后。时节应违故。此第一先说劫多。方遇诸佛得入大劫。持正法故（云云）
摄释云。疏未入十信至得入大劫等者。此意说云。罗汉发心。经二万劫方至十信。况从起大乘心后。不迳多劫。即遇佛耶。由此故过无量劫后。始遇诸佛方入大劫。今助一释。言无量劫总谈从初尽得佛时。于中而行供养等事。故下偈云供养无数佛。乃至过无量劫已劫名大宝严等。故知。通说至佛果时。若不尔者。凡夫未发大心之时。尚数逢佛。况无学圣。后发大... -->>
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