法华经开示抄（二十八帖之内第五） (2/2)

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乘道。三乘众者有恐怖故。归依如来。言如来者。是真实依。此二归依以真实义。即名究竟归依如来。何以故。如来不异此二归依。是故如来即三归依。何以故。一乘道。如来最胜具四无畏。正师子若诸如来随彼所欲而以方便说于二乘。即是大乘以第一义无有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即是胜义乘（云云）又云。世阿罗汉及辟支佛。亲密解脱四智究竟。为苏息者。皆是如来随他意语。不了义说（云云）次下文云。声闻独觉皆入大乘。而大乘即是佛乘。是故三乘即是一乘。证一乘者令得阿耨菩提。阿耨乃至菩提者。即是涅槃。言涅槃者。即是如来清净法身。证法身者。即是一乘（云云）末文云。复次憍尸迦。此所说。断一切疑。决定了义入一乘道（云云）

    诸乘章云。法华一会对不定机。以二为方便。一乘为真实。○胜鬘了义师子吼说。法华隐密说于一乘。总谈声闻。虽有四种○其增上慢起已去。方为二。非由如是理。虽说一乘。不违余教（云云）

    又云

    已上一乘义了

    8问。经文尚无二乘。何况有三（云云）尔者所遮二乘者。可通有为无为乘果耶。玄赞唯遮理（见）付之二乘理智。俱可遮之。何唯遮理。彼说佛智惠故诸佛出于世唯此一事实余二即非真文。说二乘理智俱非真极。今文又可同

    会云。法华论云。无二乘者。无二乘涅槃。唯佛如来证大菩提。究竟满足一切智惠。名大涅槃。非声闻辟支佛等。有涅槃法。唯一佛乘故（云云）赞云。三事体义皆具足故。二乘不然。唯假择灭无大智法身（云云）摄释引萨遮尼乾子经助成此文

    问。设虽有为二乘菩提。非究竟故遮之。云无二无三。有何相违乎。答。今遮文言甚重。故论主依理解也。真理实无二故。于有为者。设依究竟虽说一乘。难云无二无三欤

    经云。舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三（云云）玄赞云。经舍利弗至何况有三。赞曰。此第六遮。尚无第二独觉乘。何况第三声闻乘也○论云。无二乘者。无二乘涅槃唯佛如来证大涅槃。究竟满足一切智惠。名大涅槃。三事体义皆具足故。二乘不尔。唯假择灭无大智法身。非诸声闻缘觉等有大涅槃法。唯一佛乘故○何体法者。谓第六遮。遮无二体。唯一乘体。即是诸佛如来平等法身也。三乘因果。观行不同。可有差别。非此所遮。今所遮者。遮无二种法身之体。三乘真如法身同故。○以此义理。推论可解。不尔论又稍隐难解（云云）

    摄释云。疏遮无二种法身之体等者。问。经中但言无二三乘。论言遮体。体义亦得通于于有为。何以得知。经论据理云无二乎。答。此经上下非不有文。然不明着。按。萨遮尼乾子经第二云。说三乘者。示地差别。法相差别。非宗差别。而佛法中无乘差别。何以故。以法界性无差别故。地差别者。示诸众生三乘作业。渐次令入。法相差别者。示现众生如来种智。渐次令入。又云。佛说三乘者。依世谛说。说三乘者。依第一义说。第一义者。唯是一乘。更无第二。故以斯明证。故法华言无二三乘。据法身说。理极成矣（云云）

    义决云。问。释遮中。准论云。无二乘者。无二乘涅槃。为但无涅槃。为行果等。亦复非有。答。有云能证之智。证所证理。既无二涅槃。明亦无二智。二智既无故。亦无二行。行因缘起。亦无别教。故说一雨等。如实义者。则不如是。但无二理。一真如故。唯大涅槃故。上下诸文。但云法身无差别故。又云何体法者。唯一乘体故。一乘体者。谓诸佛如来平等法身。声闻辟支佛。非彼平等法身体。以因果行观不同故。既云因果行观不同明智行等别（云云）

    五浊义

    问。四番檀中。以几悉檀对治五浊乎

    9问。蠰佉王出世与弥勒同时欤。玄赞。四同时释也。付之轮王出增劫。佛必在减劫云事。大小乘诸教常途说也。蠰佉既转轮王也。何与佛同时出耶

    答。玄赞云。问。若劫减时。佛方出世。劫增轮王。何故蠰佉与弥勒同世○答。蠰佉劫增时出。命长故逢弥勒。非弥勒佛不减时出（云云）

    玄赞第二同之

    10问。四种轮王出世为皆在增劫。将如何。玄赞。金轮王必增劫出。余三不定也（云云）付之”

    玄赞四（二十左）云。此说金轮必增劫出。银铜铁轮王出世不定。是以无忧王世。佛灭百年铁轮王也（云云）

    10问。今经正宗时。定性声闻。可在会座耶。答。义决有二释。一云在座。二云无座。问。付初释。损惊怖是定性声闻。既可起损谤之类也。在座何为。依之玄赞若以一乘为宗。唯被有菩萨性。不被唯声闻（云云）正宗所被机。唯限大乘种姓云事。解释分明。加之诸乘章。法花初时有三声闻。唯除趣寂（云云）付第二释。经云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处（云云）是岂非趣寂声闻耶。是以玄赞释此文。趣寂声闻。信一乘成不愚法（云云）二释俱难思

    私云。法花会上趣寂有无。义决虽作二释。云不如前解。取在座为胜。玄赞解释。又以分明也。凡趣寂有二类。愚法。不愚法也。如来灭后多愚法也。在世遇佛人多不愚也。故玄赞云。但是真圣而遇我者。趣寂多是不愚人也（云云）其不愚法者。闻法花经信一佛乘之类也。灭后犹有信受类。况于如来在世乎。若可有其类者。必可列平等大惠席。若漏此时者。何时闻信一乘。故经云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有此处。除佛灭度后现前无佛（云云）闻信类者。不定性为本兼定性。既云信此法。岂不闻而信乎。但损惊怖。玄赞会云。初犹未信名损惊怖。返道疑生。后必信之成不愚法（云云）诸乘章者。义决后释意也。对处处分明解释。难依用之。玄赞。唯被菩萨性者。明正宗之正机。定性虽信犹傍机也。无相违欤

    寻云。若信皆成佛者。何自不回心乎。经中有此众云事。有何证乎。答。法花已前不知二乘成佛。至此经信其理。又见舍利弗等受记作佛。信之云不愚法。于自心遂不趣向。是种姓决定故也。云然不废经旨。若如此难者。灭后不愚法。如何信此法乎。次万二千声闻中。得记别千二百人也。其外。设虽加二千中无学。若虽有八千声闻得记。犹有所残。是可趣寂。在三周座不得记者。岂非毕竟不成性乎。论云。趣寂根未熟故。佛不与记者。即其类也

    今云。义决二释中。子岛存后释。法花会座无趣寂者（云云）所以者何。论以趣寂名损惊怖。玄赞释云。返道疑生。故名为损（云云）既可有损谤。何名真实众。依之玄赞云。若以一乘为宗。唯被有菩萨性。不被唯有声闻（云云）正宗之机。唯限大乘种性。适在会后严王品等也。彼流通分。还正宗可嫌之证也。故赞云。三草各别可被声闻。瑜伽等云（乃至）名法眼净。即是见谛预流果等。故知。非说一乘之处。亦被声闻。经会既有。故作此通（云云）加之诸乘章云。总谈声闻。虽有四种。法花初时有三声闻。唯除趣寂。其增上慢后起已去方为二记（云云）但方便品文者。如来在世。唯不定性人可闻此经。闻经者皆信。有何相违。玄赞释之。虽许二类。可当义决一释。不必正释。义决。集大师上下说。并为二释。若存一义。不可劬劳。若夫证果趣寂在会闻一乘者。谓自可成佛乎否。若有其思何不回心。若回心者。何归寂灭。若又始终不回心者。信爱相如何。若虽信受皆成佛道理。于自身全不发趣旨。法理与自身岂不违背乎。爰知。法花会上。无证果趣寂。二释互虽有一往顺违。遂不如后释欤

    问。万二千声闻皆不定性者。趣向根可熟。若根熟者。可受记别。而才千二百人得记。万余人无受记文。四十余年根机调熟。闻三周说何不回心。此时不熟亦期何日。宗家以论根未熟文。为定性二乘永不成佛证。如今义者。恐可有相滥。依之德一释云。万二千中。除得记类。余是趣寂也（云云）次方便品在世灭后相对。在世皆信。灭后有信不信。在世信而不发心。即不愚法定性也。若在世趣寂犹皆愚法者。灭后既无现前化主。争始有不愚人。若不许不愚法者。违诸处释文。是以义决上下。犹有二释之中。一处难会座无趣寂。云释不如前解。前损惊怖。设不回心闻亦不谤。顺此文故（云云）明判邪正。何舍正取邪耶。答。万二千声闻列名叹德。知。一乘正机也。定具大乘种性。可回心作佛。但于记别中。同别后三种记者。国劫名号分明记别。法师品总记者。虽不及三种。正犹授作佛记也。然者千二百人外。不定性记可在彼总记中。对佛前授记何以为轻。于趣寂者。佛令不与记。为永不成佛体。能叶经论意。次云不愚法者。其类是广。信藏识教。于无色界入灭定等也。于趣寂可许此类。于一乘法者。义门有局。为引摄一类不定性所设方便也。定性既非机。不闻不信。尤有其理。何以之总不许趣寂信大乘之义乎。次义决二释中。以无座可为正。但不如前释者。次上所述定性无学不摄罗汉。摄增上慢云义。不尽理故。舍其一分云不如前释也。不总相取舍也

    重寻云。法师品总记。四众八部凡类所受也。恐是记而不记。万二千罗汉。若可受记者。可如三根。既不分明。知。更无大乘种姓故。不摄授记类。正值佛世。列真实众故。闻一乘法信二乘作佛。此岂非不愚法乎

    今云。趣向之名虽同。胜劣多重也。释迦一代。以千二百大声闻为根本所化。共发大心。皆入菩萨位。虽退大后。余薰在内。国劫名号分明。记中胜事也。自余声闻设虽退大。或又直证小果。始虽回心。其德犹不及三根。总记之中。可摄此类。若以总记不为实授记者。波提耶输二人者。尊重内眷二众也。彼既总记之中在之。岂不正记乎。劝持品记名号。以爱色观佛。故重显前记意也。故经云。我前总记。○今汝欲知等者（云云）知正受记在前总记时。论名通行记。即指彼文也。万二千人与彼为同品。何不一乘正机乎

    经云。○若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛（云云）

    玄赞云。经所以者何至无有是处。赞曰。此结成二圣相。但是真圣。而遇我者。趣寂多是不愚法人。虽不能行。闻之亦信。不定种性理信修学。故真二圣。若不信者。必无有是处。彼非道理。故其趣寂者。不能证入。初犹未信名损惊怖。返道疑生。后必信之。成不愚法。故此结云。不信一乘无有是处。○虽真趣寂而遇我者。多不共法。皆定闻知化菩萨事。若不遇我而趣寂者。有愚于法。即不能知。但化菩萨（云云）

    义决云。○问。既不为说。定性二乘。为在座不。答。辟支佛果。此会定无。经但说有求缘觉。故定性声闻。虽不正为。有亦无妨。令成不愚法故。又设闻虽信。既不回心。又损惊怖。无亦何爽（云云）

    又云。问。既云实得阿罗汉不信此法无有是处。何得有损惊怖。答。今言实得。据回心者。第二云。我等今者。是真是佛子。又云。真阿罗汉。明昔未回非真佛子。非真罗汉。不定既尔。定性亦然。故名自谓非真二圣。若尔得名增上慢。不设尔何失。无文说故。虽无文说。准凡增上慢得世间定。谓得无漏名增上慢。但得得小解脱。未得全解脱。又未得法身。而自谓言与如来等同坐解脱床等。虽无烦恼。是所知障。虽不障彼。而得名慢。若不如是。初时未信。后方能信。名无有是处。增上慢亦尔除佛灭度后。在毕化得故。虽作此释。不如前解。前损惊怖。设不回心。闻亦不谤。顺此文故（云云）

    又云。○准此诸文。法华会时。四种声闻。初俱在会。三止之后增上退席。不说真圣亦退席故。闻经令成不愚法。故论释记中。不为授记。不障在座。或可。无定性。论云有损惊怖故。不得记故。根未熟故。故不在座。取舍任意（云云）

    一乘义私记云。问若尔。法华会座有定性人乎。答。义决云。法华会时。○故不在座（云云）○今私谓。三周正说一乘时不在会座。可有损自道怖故。流通傍说一乘时可在会座。得益不愚法故也。故玄赞云。若以一乘为宗。唯被有菩萨姓。不被唯声闻性。一雨所润三草各别。可被声闻。瑜伽等云。无间道能远离尘。解脱道能离垢。证此胜智名法眼净。即是见谛预流果等。故知。非说一乘之处。亦被声闻。经会既有故作此通（云云）

    又诸乘章云。总谈声闻。虽有四种。法华初时有三声闻。唯除趣寂。其增上慢后起已去。方为二记（云云）

    问。妙庄严王品。得法眼净人。趣寂凡夫。闻彼品初得自乘初果等也。若无本得。定性圣果。在此会座得不愚法益乎。答。正宗分中无其类。至流通分可有其类也（云云）

    玄赞第一云

    诸乘章云

    十二分教义

    问

    11问。经文未曾说汝等当得成佛道（云云）显何事耶

    问。法华已前教。可说二乘作佛之旨乎。经云。未曾说汝等当得成佛道（云云）付之根机千品也。设虽法华已前。无得作佛记之类。彼提谓经第二七日说。五百价人。得齐成如来记别。其中二百人。已证须陀洹果之类也。就中。楞伽经成道初年说。为罗汉授记别。此岂非法华已前与声闻记别耶

    会云。法华以前。对声闻无说二乘作佛。经未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故（云云）玄赞云。佛自成道以来。未为声闻授记（云云）摄释第一云。自昔未说二乘作佛。今欲开权显斯实旨（云云）声闻根机。设虽不同。高名大德众。无过舍利弗目连等。上根身子。犹欲以问世尊。况于中下二根耶。二根既隔知见。谁小圣超彼先预记别。况若不说一佛乘皆成佛者。败种悬崖之思。何忽可改变耶。若说之者。是何经乎。楞伽经授记者。示应化声闻相。胜鬘一乘对顿机凡夫人。皆不为实二乘授记别之文。但提谓经二百须陀洹者。鹿苑以前之说。通行法轮未转。现座证果。辄难有。况无回心相。受作佛记。傍以难信。恐是证果当来证果。授记者秘密授记欤。以彼一教难乱常途

    经云。我设是方便。令得入佛惠。未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘（云云）

    玄赞云。经所以未曾说至决定说大乘。赞曰。此释前标。会于已前。汝根未熟。未悟大乘。不堪为说。汝等根热。正是其时。故为说也。同化城喻品云。诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净信解。坚固了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳（云云）

    同一云。佛自成道未为声闻授菩提记。今为授记。故说是经。故下经云。我设是方便○（云云）

    摄释云。问。准提谓等经。受价人等成佛之记。价人中亦有声闻。云何得云前未记彼。答。彼文言总。而意授彼提谓等记。若不尔者。云何此经云未曾说汝等当得成佛道。故知。彼经文含意别（云云）

    入楞伽经八云。尔时圣者大惠菩萨摩诃萨。复白佛言世尊。如佛世尊。与诸罗汉受阿耨多罗三藐三菩提记。佛告大惠。我为当行菩萨行。诸声闻等。依无余涅槃而授记。大惠我与声闻授记者。为怯弱众生生勇猛心。大惠。此世界中及余佛国。为诸众生行菩萨行。而后示于声闻法行。为转彼取大菩提。应化声闻授记。非报佛法身佛而取记别（云云）

    法花疏记义决四云（天台）疏但记菩萨不记声闻者。如经云未曾说汝等当得成佛道。楞伽方等。虽有记等或为斥夺。或是秘密。○不同此经（云云）

    12问。经文如我昔所愿今者已满足（云云）尔者指何愿说满足乎

    答。化一切众生皆令入佛道之愿也。付之众生根缘区。化度未究竟。设虽尽未来际。何化一切众生令入佛道乎。是以天亲论主。释我本行菩萨道所成寿命今犹未尽之文。以本愿故。众生界未尽。愿非究竟。故言未满（云云）

    今云。经欲令一切众（乃至）今者已满足者。设付一人。只令发心趣果为满足。未必于众多少亘一切为满足。故摄释一云。今正释云。愿众如我。行因趣果。生既发心。欣无上觉。证入道因。故对有缘言满无失（云云）相传四释。虽有宽狭。皆依欲令一切众文。以满足言欲令亘一切类。失经趣也。但朴扬正释之中。故对有缘者。通伏难也。乃难云。行因趣果之义。岂通一切乎。通云。对有缘说（为言）重意云。对有缘说一切之义。相传第四释。摄释正义。分齐虽同。他师拘文故。种种虽会。皆不通难。朴扬入别义门

    问。此事甚疏。有何所诠。因位发愿。以广可为志。今于一切人。论行因趣果者。余经皆同。至皆成佛之教。殊有此文。相传释可胜。答。若于广为满者。如来利生尽未来际。何云已满足耶。知。设付一人犹云满也。但法华经殊示成佛门不同余经故。问。二义互有德失。以何为邪正。答。他师取欲令一切众之义。朴扬就如我等无失之旨。俱虽招其难。他重自轻。思而可知

    经云。舍利弗。当知。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。今如我昔所愿。者已满足。化一切众生。皆令入佛道（云云）

    玄赞云。经如我昔所愿至皆令入佛道。赞曰。此一颂令入。今者果满遂昔愿心。故化众生入于佛道。道者因义。令入八地或初地以上不退转位佛之因故（云云）

    摄释云。问。现睹四生沉溺九有。愿满无异。岂不爽欤。答。传有四释。一云。有一切有情。通言有无情。据有有性称满足。二云。就有性中。有无缘别。依有缘者故云满足。三就有缘中熟未熟差。约根熟者而云满足。四云。熟者度讫。未熟亦作度因缘。是以总云我愿满足。议云。义门渐略。理亦可通。一一甄别。旨犹蒙昧。且第一释。据有性者。有性既有。未发心与佛全差。一何云满。余思得失。今正释云。愿众如我。行因趣果。生既发心。欣无上觉。证入道同。故对有缘言满无失（云云）

    决择记一云。○摄叙多解。已辨其非。今之所陈。唯申正说。下皆显然。不须繁述。上虽已具。今更助明。佛于因中发愿。愿令众生如我行因证果。佛今因果已圆故。故云如我昔所愿今者满足。非诸众并得成佛名为满足。既云化一切众生皆令入佛道。故知。俱劝行因证果。非皆得佛。名愿满足（云云）

    翼赞云。瑜伽论四十八云。愿有二种。一求菩提。二利乐他。如我昔所愿今者已满足者。即求菩提愿满也。化一切众生皆令入佛道者。即利乐作愿。非说此亦云愿满。智周四释不然○今正释者。合前四总为一。谓约有情有无熟令其发心欣求佛果。证入道位不生退转。如我无异。故言满足。故下经云。如是诸人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。如今日世尊。诸释之中之王（云云）

    13问。经文我知此众生未曾修善本（云云）说谁人事耶。答。说舍利弗等事也。付之夫身子者。昔发大菩提心已。经六十劫修行。何云未曾修善本乎。是以经自云世世已曾从佛受化。何前后相违乎

    会云。玄赞。释不善本义云。唯生得善（云云）摄释云。若为求出世所修之善。名为方便。若不尔者。虽加功行但名生得（云云）准此意者。约今世云未曾修善本欤。外道梵志为师。未逢佛故。义决会我本着邪见云。且据今生（云云）赞意可同。若通前世者。既至六住位体者。加行无分别智也。岂只生得乎。知。依今世如此说也”

    玄赞云。未曾修善本。善本即是出世方便善根。无始虽起多分暗劣。唯生得善。无无漏因。由着五境坚执不舍。以此为缘。痴便发业。爱便润生。故诸生死生老死支。一切苦恼苦受增长。由无出世方便善本。有痴爱二以为其因。着五欲境（云云）

    摄释疏未曾修善本至唯生得善者。若为求出世所修之善。名为方便。若不尔者。虽加功行。但名生得。有义。未曾修行无所得善。为菩提本○等（云云）

    义决云。问。何经云。我知此众生未曾修善本。此经本对退菩提人。前云今此会中。如我等比百千万亿世世已曾从佛受化。第二卷。云我曾于二万亿佛所为无上道故。常教化汝等故。答。为二解。一云。且据非退。创据小者。云未修善。一云。设曾修大非增上品。未成定位。云未修善根。非全不修。○若尔。何故云我本着邪见为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。答。且据今生。不唯今闻即得悟小。又释。此据化者。实即不尔（云云）

    法轮义

    问。大乘意。法轮自性体云何释之乎。玄赞有二释。唯识论第一卷抄之

    问。付三转法轮。且眼智明觉四行相。于四谛俱观去来今相欤

    问。眼智有觉四行相。可通根本智乎

    玄赞。摄释总料简章等。勘合可沙汰也”

    问。缘觉圣者。可有说法利生义乎

    药王品抄可记之

    14问。经云。千二百罗汉。悉亦当作佛（云云）尔者千二百声闻。自可知当作佛乎。若云然者。与舍利弗同领解。第一周可得记别。何至化城喻领解。弟子人记两品时。得记别乎。若由之自不识者。玄赞云。千二百声闻。疑不得佛。今正为说。悉亦当作佛（云云）

    会云。义决。问。既云千二百罗汉悉亦当作佛。为自知当作佛。为不知乎。若自知者。千二百人。应同鹙子一时与记。何故说化城已。方生解心始与授记。答。有二解。一云。知得。但未趣向。以乐小故。闻说化城方解。舍小始与授记。二云。未知。但是佛说。彼当作佛。闻第三周方始解悟（云云）初释可本。同玄赞故。玄赞云。现前名千二百声闻。疑不得作。今正为说悉当作佛（云云）

    重寻云

    经云。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛（云云）

    玄赞云。经我喜无畏至悉亦当作佛。赞曰。此明堪授。初颂明舍权就实。后颂除疑得记○现前。名高千二百声闻。疑不得作。今正为说悉当作佛（云云）

    义决云。问。既云千二百罗汉悉亦当作佛。为自知当作佛。为不知耶。若自知者。千二百人。应同鹙子一时与记。何故说化城已。方生解心。始与授记。答。有二解。一云。知得。但未趣向。以乐少故。闻说化城。方解舍小。始与授记。二云。未知。但是佛说彼当作佛。闻第三周。方始领悟。问。何故菩萨闻即疑除。知得作佛。千二百人。自未能知。但是佛说。答。利钝异故。鹙子利根。一闻尚解。菩萨更胜。故即疑除。千二百钝根。故未能解（云云）

    问付过去未来时劫现在劫量。如何释之乎”

    问。释尊出世。二十中劫中何乎

    唯识寻思抄第九卷之处记之

    以写本一校毕

    （写本云）

    春日社新造屋开示抄二十八帖之内第五

    （写本云）

    料纸显定房权大僧都沙汰之

    （写本云）

    永禄二年（己未）三月十四日于春日社松屋东向房奉书写之灭罪生善灭罪生善

    0清胤春信（敬白）

    （一校毕）