观经玄义分传通记卷第一 (2/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新观经疏传通记最新章节！

。如此等文大顺彼义。何云误耶。答。不惜身命是行者意乐。然而机有上下。其中上机虽值退缘。不退其心。若下机者值违缘时。可退其心。临终要决及礼赞长时修是其证也。有曰。共发金刚志文亦劝菩提心。上云各发无上心。下云共发金刚志。明知。中间言生死甚难厌等者。于厌欣二事。发金刚志厌之欣之。问。若尔直可云无上心。何云金刚志。答。华严云。菩萨于生死。最初发心时一向求菩提。坚固不可动。知金刚志即菩提心也。今谓。未必然（云云）金刚者。梁摄论云。有四义故以金刚譬三摩提。一能破烦恼山。二能引无余功德。三贤实不可毁坏。四用利能令智慧通达一切法无碍（已上）梵网经古迹上云。金中精牢名曰金刚（已上）金刚顶经疏云。金刚者。是坚固·利用二义。即喻名也。坚固以譬实相不思议秘密之理常存不坏也。利用以喻如来智用摧破惑障显证极理。又云。世间金刚有三种义。一不可破坏。二宝中之宝。三战具中胜（已上）横超断四流者。大经云。宜各勤精进努力自求之。必得超绝去往生安养国。横截五恶趣。恶趣自然闭。升道无穷极。易往而无人（已上）今取此文即云横超等。但经举五趣果。释标四流因。经超绝去。释横超断。彼此意同。是则一切众生依四瀑流惑。顺生死爱河故。或沈三途底。或浮人天波。浮沉虽异出离无期。然逆此生死流。离其三有狱。圣道门意。声闻送三生六十修行。菩萨积三祇百劫行愿。于其中间。遇缘者退转。懈怠者不进。如此修行久经劫数。竖断四流。然净土门意。上尽一形。下至十念。乘佛愿力遂往生时。功齐圣道断证。而刹那生彼土。横者对竖。超对次第。断显所离。非是伏断。亦非正断。此乃修生显得智未起故也。故安乐集云。若依此方修治断除。先断见惑。离三途因。灭三途果。后断修惑。离人天因。绝人天果。此皆渐次断除不名横截。若得往生弥陀净国。娑婆五道一时顿舍。故名横截（已上）净影大经疏云。截五恶趣截其果也。恶趣自闭闭其因也。此明所离。升道无极彰其所得（已上）四流者。十住毗婆沙论云。欲流·有流·见流无明流。俱舍等论皆同此说。凡于四流总摄一切见思诸惑。欲瀑流有二十九物（五部各有贪瞋慢。故三五十五。四谛各有疑。故足前成十九。并于十缠成二十九）有瀑流有二十八物（谓上二界五部各有贪慢。总成二十。二界四谛各有疑。故八。足前二十八）见瀑流有三十六物（苦谛下五。身·边·戒·取·邪集灭各二。除身·边·戒。道下有三。除身·边二。合成十二。三界各有十二。故成三十六物）无明瀑流有十五物（三界五部各有痴。故三五十五）总而计之百八烦恼。又四流名诸经散说。得名小异。其义大同。华严二十六云。是诸众生为诸烦恼瀑水所没。欲·有·见·无明四流所漂。随生死流入大爱河。为诸烦恼势力所食。不能得求出要之道。菩萨念佛三昧经第八云。乘大法船。设大法桥。方当欲度一切众生。出于生死四流瀑河。置于涅槃无为彼岸。又悲华第六云四流流。华严·璎珞大集·十住论同云四流。涅槃二十五云四瀑。俱舍二十云四瀑流。归依合掌礼者。若连大文属发愿摄。即发愿由。若立子段属归三宝。即归命标也。或可是一句唯礼弥陀。谓因愿入归依彼佛故属发愿。世尊我一心（乃至）念念见诸佛者。就此文中细分有二。一明正归。二明请加。初文亦二。一初四句。正归佛宝。二次十四句正归僧宝。次文亦二。一我等已下四句请佛加备。二次六句请僧加备。世尊者。释迦也。我一心者。今家自督之词。言归三宝。心心相续无他想间杂。此乃散中息乱。非定一心。问。言世尊者诸佛通号。何局释迦。答。下句云今逢释迦佛末法之遗迹。又云我依菩萨藏。故是释迦。若依道同。遍通诸佛亦复无嫌。故注上云。世尊者诸佛通号。论智则义无不违。语断则习气无余。智断具足能利世间为世尊重。故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗。天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦经教。所以愿生。愿生有宗。故知。此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛亦复无嫌（已上）今文全写论偈。彼此世尊岂不同耶。但尽十方已下其义不同（云云）问。若如答者。今世尊言可通释迦·弥陀二尊。今文既云弥陀本誓愿极乐之要门。又云今乘二尊教广开净土门。明知。今文可通二佛。如论文者。唯云我依修多罗不云二尊教。故尤可局释迦。彼此二文其言不齐。不可例同。答彼云我依修多罗。此云我依菩萨藏。二文全同。有何差别。但所难者。虽云二尊而教偏属释迦。故世尊言可局释迦。又论偈中。虽不言二尊。所说五念全就弥陀所行法故。彼此文齐。世尊何异。问。佛法无我。何以称我。答。论注云。言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者天亲菩萨自指之言。用流布语。非邪见自大也净影疏云。问曰。阿难得理圣人。以何义故同凡说我。释言。阿难虽复说我。不同凡夫。云何不同。如龙树释。说我有三。一见心说我。谓诸凡夫见使未亡。我见心中称说有我。二慢心说我。谓诸学人见使虽除。慢使犹在。我慢心中称说有我。三随世流布宣说其我。谓无学人见慢已除。随世流布。是故说我。然今阿难结集法时。身居无学见慢已除。随世流布宣说其我。故不同凡（已上）准之。今家虽称凡夫。寻其本地久成如来。访其垂迹三昧发得。何有邪见自大等我。故知。今我是流布我。又所以今家先用归敬者。注上云。夫菩萨归佛如孝子之归父母。忠臣之归君后。动静非己出没必由。知恩报恩。理宜先启。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。乞加神力。所以仰告（已上）准此文。先归佛有二由。一为报恩。二为加备。二义之中。今此偈文言顺第二。意通二义。归命者。下文云。言南无者。即是归命。亦是发愿回向之义。止观二云。惭愧忏悔以命自归。弘决云。尽命无悔。故云以命自归（已上）无量义经注云。有心众生以命为宝。一切宝中命宝第一。今八万众第一命宝归实相佛。故云归命（已上）九品义云。归身命于佛陀境（已上）香象起信疏云。归者是趣向义。命谓己身性命。生灵所重莫此为先。此明论主得不坏信。尽己所尊重之命。归向三宝请加制述。故云归命。二归是敬顺义。命谓诸佛教命。此明论主敬奉如来教命传法利生。故云归命（已上）宗镜录二十六云。夫归者是还原义。众生六根从一心起。既背自原驰散六尘。今举命根总摄六情。还归其本一心之原。故曰归命（已上）大日经开题云。命名无量寿佛。归者则能依人（已上）又释大衍论释归命义不似常途。然今归命宗无判释。虽辄难辨。而开题真言教意。宗镜佛心宗义。并非今意。余师所释可当今文。先师常存香象后义。尽十方者。佛僧所居。起信论云。虚空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边等（云云）与此意同。诸佛大悲普缘苦者。苦者多故设净秽土。化遍十方。故云尽十方。不同小乘十方世界唯有一佛。法性真如海者。就所归佛举三身中。今则法身。诸经论中明理异名。且大般若立十二法。谓一真如。一法界。三法性。四不虚妄性。五不变异性。六平等性。七离生性。八法定。九法住。十实际。十一虚空界。十二不思议界。又起信论释真如体相云。名为如来藏。亦名如来法身。大乘止观云。此心即是自性清净心。又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性。如是等名无量无边（已上）问。法身无所居。何云尽十方。故净影大经疏云。法身平等实无栖托。示化有方。故云住耳。答。法身身土其证非一。何遍云无。普贤观云。毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光（已上）举一例诸。但虽理体无有方处。而遍十方。约所遍广。以能遍理名尽十方。因问。理身理土有何差别。答天台云。本有四德为所依。修得四德为能依（已上）此亦一往。性前修后。既非同时。何成身土。又摄论金光明理智二法合名真身。故以理智可辨身土。法华论意唯理名法身。故身土难辨（云云）又唯识论十云。又自性身依法性土。虽此身·土·体无差别。而属佛·法。相·性异故（已上）述记云。即法身亦名自性身法性土者。以属佛·法相·性异故。以佛义是相。谓有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。法是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义为身（已上）群疑论云。虽知身土并一真如夫如者不一不异。而言法性身居法性土者。此以觉照性义名身。法真理体名土。是施设安立谛门说（已上）问。若言寂为土照为身者。即成智为身理为土如何。答。胜愿院云。不尔。此宗意者寂照俱理。然言照者理自照也（云云）海者。海有种种不思议德。华严第二十七（十地品）云。譬如大海以十相故名为大海。无有能坏。何等为十。一渐次深。二不受死尸。三余水失本名。四一味。五多宝。六极深难入。七广大无量。八多大身众生。九潮不失时。十能受一切大雨无有盈溢。菩萨地亦如是。涅槃三十二云。譬如大海有八不思议。何等为八。一者渐渐转深。二者深难得底。三者同一咸味。四者潮不过限。五者有种种宝藏。六者大身众生在中居住。七者不宿死尸。八者一切万流投至不增不减（已上）虽海有多义。而今用一味以喻理一味。菩萨处胎经云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌（已上）亦可通余义。报化等诸佛者。明后二身。上举法身。今言报化。此明所归佛三身也。故下文云三佛菩提尊。又云过现诸佛辨立三身。除此以外更无别体。等者。指上三身。故向上等。又三身是总。亦有四身十身等无量身。故向下等（云云）一一菩萨身（乃至）果德涅槃者者。就此文中细分有三。一初二句正举僧宝。二次一句因归依报。三后十一句举僧次位。又分文为二。一初三句正举僧宝。二（如上）又分文为二。一（如次上）二后十一句并举佛僧位。问。初分文中后十一句举僧次位其义不明。妙觉是佛位。何云皆僧位。答。先师云。十地已下正举僧位。但举妙觉只是尽举次位始终。非文正意。私云。妙觉亦应僧宝次位。佛入僧宝其例非一。涅槃十八云。云何念僧诸佛圣僧（此说六念中念僧也）同五云。善男子僧亦二种。有为·无为。有为僧者。名曰声闻（乃至）无为僧者。即是如来（已上）地藏十轮经云。有四种僧。一哑羊僧。二无惭僧。三清净僧。四第一义僧（已上）释论一云。法云菩萨能归人时。当依何僧。于妙觉地有真实僧。故无过失（已上）俱舍十五云。于佛上首僧疏云。佛于僧中最为上首。佛虽非声闻僧。而是圣僧摄也（已上）律中佛是福田僧。不摄羯磨僧。故有施主供养三宝。佛受两分。是其证也。一一者。此明上首菩萨数礼赞云。十方虚空无边三宝无尽（乃至）一一菩萨圣僧等。与今文同。眷属者。此上所举上首菩萨所将眷属。如彼文殊一万眷属。普贤无数眷属。地涌六万恒沙眷属等是也（云云）庄严者。净土地下地上。即宝幢宫阁等是也。变化者。虚空庄严。即变化宝宫华网等是也。问。今文正归僧宝。何举依报。答。僧是佛所化。土亦佛所变。故对于佛能化能变。以所化所变一具举之。况归依报不限于今。故下文云。标心结愿请求灵验。方可造心南无归命尽虚空遍法界一切三宝释迦牟尼佛阿弥陀佛观音势至彼土诸菩萨大海众及一切庄严相等（已上）今亦如是。有云。菩萨中相好具足名为庄严。随类化现名曰变化。问。今所归中有二乘耶。答。正归中无归文。加备中云三乘。所以然者。大乘之意有与夺义。与而言之。断四住惑。出分段域人空自在齐三贤故可归此德。夺而言之。已入无为正位。永不成佛。故方等弹云败种。释论嫌属邪定。故今文中。上斥下归。盖与夺义而已。十地三贤海者。总举菩萨所经次位也。问。应云三贤十地。何逆次耶。答。若约所经。实如所责。今约深浅次第列之。诸文皆顺深浅次第。所以然者。先归佛宝。后归僧宝。僧中亦可先归上位。其理分明。海者。大海虽有多义。今文正当广大。渐渐转深二义（云云）问。今举位中。何除十信。答。举后摄初。问。十信退位应实不归。答。下位必归上位。大师自谦云信外轻毛。亦云余是生死凡夫。恐是十信之外流转凡夫。何不归命上位十信。况今归三宝广劝道俗。可归信位其理显著也。时劫满未满者。上举十地三贤。自下明其时劫等也。起信论云。修行信心。经一万劫信心成就故。又云。一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同。有所见闻根欲性异。故示所行亦有差别（已上）地持论意云。从种姓至初地是初僧祇。初地至八地是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。满未满者。三祇各有满与未满。究竟而论。三贤九地是未满位。第十地是满位。此约因满。若约果满。十地已还是未满位。佛地唯满。故下文云如来智行已穷时劫已满。智行圆未圆者。此举所行六度。第六是智。前五名行。前四因位渐满。禅智果位方满。或开十度配当十地。正使尽未尽习气亡未亡者。正是对习气之言。使是驱使众生。令流转三有之义。言其体相者。智度论僧侃疏云。泛论烦恼有四种。一者四住根本。二者四住习气。三者无明根本。四者无明习气。若就二乘。始之一种是正使。后之三种皆是二乘家习。若就菩萨。初三是正使。后一是习气（已上）宗镜录七十六云。习气者。与种子名异体同。习气即约熏习时而论。种子即对现行立号。都有三义。一种子名习气。气者气分。习谓熏习。由彼现行熏习得此气分故。二现行亦名习气。谓都由种子能生现行。是种子家之气分。三习气名习气。如裹香纸而有气分。唯识论云。而熏本识起自功能。即此功能说为习气。功能者。是习气义。体即种子（已上）述记云。习气者是现行气分熏习所成。故名习气（已上）又光记一云。习谓数习。气谓气分。有诸烦恼及劣慧等数习气分。故名习气。习之气故。依主释也。颂疏一云。数习烦恼所成气分。习之气故。名为习气（已上）智论二云。如舍利弗瞋恚余习。难陀淫欲余习。卑陵伽婆蹉慢余习。又同二十七云。习者名烦恼残气。若身业口业不随智慧。似从烦恼起。不知他心者见其所起生不净心。是非实烦恼久习烦恼。故起如是业。譬如久锁脚人卒得解脱。行时虽无有锁犹有习在。如乳母衣久故垢着。虽以淳灰净浣无有垢垢气犹在。衣如圣人心。垢如诸烦恼。虽以智慧水浣烦恼。垢气犹在。如是习气诸余贤圣虽能断烦恼。不能断习。如难陀淫欲习故虽得阿罗汉道。于男女大众中坐。眼先视女众而与言语说法（已上）然僧侃疏不似常谈。宗镜初释及唯识意。现行心心所留气分于本识中。此气分落在本识中。生现行功能名习气。亦名种子。又宗镜后释及智度论俱舍论意烦恼气分也。问。约三贤十地云何判正习断位耶。答。若约华严宗者。顿教意者。本无烦恼无断不断。圆教意者。约体不可说。约用且论断。其断惑者。惑即一障一切障。断即一断一切断。理即一理一切理。是故断一惑时诸惑无余。显一理时此外无理。故入初住即入妙觉。没同果海在于初住。此亦且就终教之意。其实信该果海也。信知。三贤十地阶位只是教门权说而已。若依天台。别教之位。前七住位断见思惑。后三住位及行向位断除习气并尘沙惑。初地已上断无明也。若圆教意。教道云断。证道不断。且约教道。亦有前后同时之诤。若前后断意者。初信断见。次六断修。后三断尘沙。住上断无明。此前后断且就别教。其实三惑同时断也。谓十信位断粗分三惑。初住已上断细分三惑。是则能治三观既即。所治三惑必融故也。但有贤哲立前后断。末学短才何辨是非（云云）若依三论。嘉祥大乘玄涅槃义云。今明。十信伏见一处住地。十解断尽证人无我解。十解伏欲爱住地。十行伏色爱住地。十回向伏有爱住地。初地初心断四住地尽。初地已上断十重无明（已上珍海云。佛果障如何。此于十地终心断故。属第十地障不别开之欤）统略下云（法华释也）伏断位义不同。且依一途。十行第七心去。伏四住习及无明正使（乃至）初地至法云。开四住习及地明正使。各为三品。初地至七地断上品习。八九断中品习。十地断下品习。初地至七地断上品无明。八九十断中品。佛智断下品（已上）又云。问。何位受变易生死。答曰。此义不定。若如前判。十行六心断三界惑尽。与二乘齐受变易。尔前受分段（已上）宝窟中云（胜鬘经疏）若依三藏。十信伏见谛。十解断见谛。十解伏思惟。十行断思惟。十行第七心去伏无明及四住习。从初地已去断无明四住习（已上）珍海云问。玄涅槃义云。十解伏欲爱住地（乃至）地初心断四住地尽者。其三住地于何位正断之哉。答。欲爱住地十解伏之。十行初心断尽。色爱住地十行伏之。十回向断尽之。有爱住地十回向伏。初地初心断尽。文云初心断四住地尽者。且据总说。何以知然。见一处住地文云十解断尽故也。问。伏与尽处明其始终。尔其断位何。答。此文不明之。今且应云伏位长断位短。如声闻断道见道十五心等时方分极短。菩萨即断此惑时。何假长时耶。故知。十信终心断见一处。十解初心累外云断尽也。十解伏欲爱者。长时伏之。终心方断入十行也。色爱十行长时伏之。终心断之方入十回向。有爱回向长时伏之。终心断之。又即断尽已入初地也（无碍解脱至下知之。已上）若相宗意。初地入心断分别二障。住心以后地地渐断俱生所知障种。至金刚心始断烦恼障种。故唯识论十云。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地已上能顿伏尽。令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中。虽暂现起而不为失。八地已上毕竟不行（已上明分别俱生烦恼障断伏）所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏。乃至十地方永伏尽（已上明分别俱生所知障断伏）就此唯识论。七转识相应二障断位更不一准。文广义繁。故略不引。然今师不知何宗。但释义顺性宗。所谓两垢如如普该含识故。二万劫尽复生心故。不觉转入真如门故。于性宗中。不似天台华严。二藏名目顺三论宗。又彼宗血脉云。法朗大师有二弟子。嘉祥大师明胜法师也。新修传云善导幼投密州明胜法师出家。诵法华维摩（已上）知三论也。功用无功用证智未证智者。上句约外用。下句约内证。注下云。未证净心菩萨者。初地已上七地已还（乃至）亦能现身百千万亿无佛国土。施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故名为未证净心同上云。大菩萨众不动本处。遍至十方（乃至）譬如日在天上而影现百川（乃至）如大集经言。譬如有人善治堤塘。量其所宜。及放水时不加心力。菩萨亦如是。先治一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧。身心不动。如实修行常作佛事（已上）准之。七地已前是未证智亦是功用。八地已上即是证智亦无功用也。又初地已上虽分无功用。而作心故此属功用。故注云。初地已上七地已还亦能现身等。又诸论常谈。初地断除人法二执。证二空理。故地上名证智。地前名未证。佛地论意云。七地已前名功用。八地已上无功用。西方要决引十住论云。入八地已去。得任运无功用智。于定散中得自在故无念退也（已上）又八地自利中无功用。九地利他中无功用也。若天台家。地前住前名为未证。亦名功用。登地登住名为证位。名无功用也。问。十地三贤已下文相皆约深浅次第。何限功用无功用一句。先浅后深。答。依言便也。妙觉及等觉等者。问。上先举妙觉等觉十地三贤。次可明其时劫等如何。答。始举三贤十圣位者。为释此等诸位经历时劫智行等阶降故。终举等妙二觉位者。为显最后断证故也。正受金刚心者。金刚喻定也。等觉位观达无始无明源底。入于妙觉无念极位。其无碍道名金刚定。相应一念者。即指金刚心。大品经云。一念相应慧断余残习。智论九十二云。是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜三十七助道法。具足佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。具足住如金刚三昧。用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。是时名为佛。一切法中得自在。起信论云。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起心无初相（已上）问。一念相应其义云何。答。言一念者。无碍道一念也。此乃定慧相应之一念理智相应之一念也。又释论钞云。昔人云。一念者灵知之自性也。意言。始觉与彼本觉灵知之性冥然不二。故云一念相应（已上）准之。指始本无二云一念也。问。言始觉归本觉者。于佛果无念位而所论也。金刚心纵高独力业相根本无明犹在不尽。那论始本无二。答。案释论意。始本无二义尚可通信位。况因满耶故彼论第三云。融诸始觉令同本觉。谓五十一分满始觉。实无转胜渐次之异。亦无究竟圆满之极（已上）五十一位始觉。一一舍迷。冥合本觉本断本德。是故皆得始本无二也。后果德涅槃者者。此举佛果极解脱道二转依也。言果德者。即是菩提。言涅槃者。即涅槃也。斯乃转烦恼为菩提。转生死为涅槃。后者对无碍道用解脱道以名后也。者者二转依具足人也。问。断证可同时。如明闇不俱低昂同时。故释大衍论三云。谓佛果中证成远离二种念故。云何为二。一者大无明念。二者细业相念。如是二念极解脱道一时相翻不能俱行。是故说言佛果无念（已上）何今释意无碍道断解脱道证。答。今由常途论教故。智论云。金刚三昧用一念相应慧得阿耨菩提。唯识论九云。无间道时已无惑种。何用复起解脱道。为断惑证灭。期心别故。为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故起解脱道。及证此品择灭无为。四教义十云。问曰。为定用金刚智断无明。为用妙觉智断无明耶。答曰。涅槃经云。有所断者名有上士。无所断者名无上士。问曰。胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断。答曰。若用别接通。十地等觉即是佛菩提智。所以者何。涅槃经云。九住菩萨名为闻见。十住菩萨名为眼见。虽见佛性而不了了。以无碍道与惑共住故不了了。诸佛如来了了见者。即真解脱。萧然累外。故了了也。若别教明义。从初欢喜地。即用佛菩提智。断初品无明。乃至等觉后心方乃断尽。若圆教明义。即是初发心住得用佛菩提智。断初品无明。乃至等觉后心方断尽也（已上）此等诸文与今意同。凡二智断光宅·开善二师诤也。今释且就光宅之义（云云）但释论者不似常教。自是一途。问。上文既云妙觉等觉。下文亦云相应一念果德涅槃。则似重言。金刚心位岂非等觉。果德涅槃全是妙觉。答。非是重言。上云等觉妙觉。是举其位。下云正受等者。举二觉德。例如上举十地三贤位。次释其功德。四教义云。妙觉地者。金刚后心朗然大觉妙智。穷源无明习尽名真解脱。萧然无累。寂而常照名妙觉地。常住佛果具足一切佛法名菩提果。四德涅槃名为果果（已上）问。当文多是深浅次第。何至终文。一念相应为前。果德涅槃为后。答。今文为释从等觉位至妙觉相。浅深举之。余文以归敬意先敬深也。问。今归三宝中为举法宝不。答。现文不举。问。若云不举法宝者。三宝并是万善所归人天福田。何不举之。况标既云三宝。偈文何除法宝。若云举法者。正归加备二文之中。但举佛僧不举法宝。答。论师人师意乐不同。归三宝中文有具缺。香象起信论疏云。或有具敬三宝。如智论摄论等。或有唯归佛宝。如地持论。或单归人法。如十地论。或直说无归。如十二门论（已上）问。纵使论藏中虽有单归人。今偈文中必可具三。若不尔者。违总标句。答。有具可归理。故总标三宝。举于佛僧法宝自彰。故偈文中不具举之。何者法宝是佛之所说所证。僧之所受所学。是故举能彰所。举人显法。然光记云。问。何故此论但敬三德。不言三宝。解云。三德三宝其义不同。随造论者意乐说故。泛明诸论三德三宝有无不定。或说三德不言三宝。如此论说。或说三宝不言三德。如何毗昙心论。或二种俱说。亦应有文。然未检得。或二俱不说。如发智论。又解。此论亦敬佛宝。于智德中兼显佛故。又解。此论亦敬法宝。涅槃果法即断德故。不言僧者略而不论。又解。此论亦敬僧宝。于恩德中兼显僧宝。故下论云。正法教手拔济令出。拔于众生令出三界。即显僧宝（已上）若准此解。举于佛僧亦显法宝。或又准此解。亦敬法宝。法性真如兼敬法故。三佛菩提者。指上三身。即云三佛菩提。故法华论中三身名三佛菩提。集上云。阿弥陀佛亦具三身。又云。菩提有三种。一者法身菩提。二者报身菩提。三者化身菩提也。言法身菩提者。所谓真如实相第一义空。自性清净体无秽染。理出天真不假修成名为法身。佛道体本名曰菩提。言报身菩提者。备修万行能感报佛之果。以因酬果名曰报身。圆通无碍名曰菩提。言化身菩提者。谓从报起用。能赴万机名为化身。益物圆通名曰菩提（已上）无碍神通力者。佛神通是任运不作意。故云无碍。此对凡夫二乘作意。故下文云。佛即以无碍智知即能入彼想心中现。即此意也。言神通者。俱舍颂云。神体谓等持。光记云。神谓等持。境谓行·化。智证境时无壅名通。依定及境能证为名。故名神境智证通。余通虽亦依定。此通相显偏标神名（已上）法华疏十云。神名不测力名干用。不测则天然之体深。干用则转变之力大（已上）冥加者。问。冥言所显名无显益。然下文云念念见佛。此是显益。上下何违。答。显应不辄故。上先请冥加。机感时熟故。下云见诸佛。始冥后显。故无相违。摄受者。此有二义。一云。此是证明加备护念也。礼赞云愿佛常摄受。又云。愿佛慈悲不舍本弘誓愿摄受。法事赞等多有此言。皆是护念之义也。一云。折伏摄受中摄受也。凡此宗意上尽一形。下至十念。皆得往生。是摄受机。因问。折伏摄受其相如何。答。机有顺逆差别。故佛施此二益。若有逆机不受化道。不畏破法堕狱之罪。直说大乘此机生谤。虽堕恶道谤法还为毒鼓之缘。遂重值佛必得解脱。若有顺机堪受化道。则说随宜相应之法。渐渐摄受令得解脱。故昔不轻直弘妙法。令上慢众堕于恶道。遂值令脱。是则折伏利益相也。今日释尊四十余年渐调机根。令诸声闻得果成佛。是则摄受利益相也。三乘等贤圣学佛大悲心者。问。三乘之中。学佛大悲唯限菩萨。声闻缘觉舍于大慈大悲之行。趣于自调自度之道。故下文云声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲如何。答。法华论云。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来与授记。谓应化声闻退已还发菩提心者。决定·增上慢二种声闻。根未熟故如来不与授记（已上）此中决定·上慢二种不学大悲。退大声闻昔学大悲。今退大心。应化声闻内秘菩萨行。外现是声闻。是则学佛大悲心也。故知。今文约于能化学其德行。又法华云。我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻天台依此经文。立佛道声闻。学佛大悲其义弥显。问。应化·佛道二种声闻具大悲心其义可然。实行声闻缺无慈悲。答。先师云。言二乘人无化他者。对菩萨故也。何无随分之慈悲耶。在世般若转教灭后付法利生。岂非慈悲。是以优婆鞠多得无相好如来名。泪堕尊者悲三途众生苦。此等声闻慈悲如此。何偏云无。故大集经云。声闻人悲犹如画皮。菩萨大悲犹如破肉。如来大悲破骨彻髓（已上）复有义。学佛大悲心者。非谓三乘各发佛大悲心。只是佛由大悲心。说谛缘度法。三乘各学随缘之法。出离生死。此云学佛大悲心也。加备者。常云加被。被备义同。俱用无失。法事赞云。遥加普备。光记云。恐有魔事造论不终。赞德归敬请加备故。此亦用备。不可怪也。念念见诸佛者。文虽寄在僧宝之处。而意广通佛僧加备。问。何不云见弥陀。答。此有二义。一云。见弥陀以为始。见诸佛以为终。故经云见无量寿佛者即见十方无量诸佛。文殊般若意亦同也。一云。见诸佛者。非必标于定心见佛。只是且举所归诸佛。此二义中。后义为正。问。后序归三宝与今前后如何。答。彼初归敬在造疏前。即第一也。今文归敬在造疏时。即第二也。彼后归敬脱本已后祈誓流通。即第三也。一义云。彼后序归敬与今偈归敬俱是同时。脱本已后流通归敬即后时也。问。第一归敬称佛意故见灵验已。更有何疑重归佛僧请加被耶。答。请佛加被不必一准。或可有疑佛加有无请求加备。或可有信佛加决定方请加备（云云）。

    观经玄义分传通记卷第一