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释良忠述
我等愚痴身（乃至）往生安乐国者。自下五行明发起序。就此文中。细分有四。一初二行明愿生意。二次一行述说偈意。三次一行叙造疏意。四后一行述回向意。虽有四意。总是发起造疏之意。故用第三以为其要。斯乃初喜希值释迦遗教。适愿顺次之无生。次述所劝有宗致方明说偈之本意。次正述造疏发起。远标当说之正宗。然后总以说偈造疏功德。普愿自他发心往生。愚痴身者。愚痴有二。一者邪见愚痴。谓不信生死苦因果净土乐因果。若不改悔不得往生。故往生时必应改悔。二者顽愚痴。谓虽信知苦乐因果。然于真俗二谛法门不觉不知。此人虽愚具厌欣心即得往生。唯以信佛他力之智。方得往生。故智度论三十四云。世间正见是无漏智慧根本。以是故说国中无三毒之名。贪欲有二种。一者邪贪欲。二者贪欲。瞋恚有二种。一者邪瞋恚。二者瞋恚。愚痴有二种。一者邪见愚痴。二者愚痴。是三种邪毒众生难可化度。余三易度。无三毒名者。无邪三毒之名（已上）祖师云。圣道门意穷于智慧而出生死。净土门意还于愚痴而生极乐。旷劫来流转者。旷犹悬也。生死流转无始悬旷故。云旷劫来流转。流转因缘愚痴为本。故俱舍云。无明诸有本。天台云。病而夜长。疲而路远。愚而生死长（已上）是故畜生特有受报相续之苦。愚痴报故。释迦佛末法者。于佛灭后判正像末。即有四说。一大悲经云。正法千年·像法千年·末法万年（群疑论三引之）杂阿含经云。正法千岁。善见毗婆沙云。正法千年·像法亦尔（已上正法千年说）二大集月藏分十云。过去诸佛正法七日灭。我正法住五百年。像法住千年。摩耶经云。如来灭后正法五百年。贤劫经云。正法五百年。像法一千年。智度论云。佛之正法五百岁而衰微。经律异相引佛升忉利为母说法经云。我之正法当住千年。以度女人今止五百。释迦谱云。以度女人减我正法后五百年。毗尼母经云。为女人出家劝请调御师。正法应住世满足于千年。五百已损减。余者悉如本。涅槃经及正法念经云。正法五百年（已上正法五百年说）三大乘三聚忏悔经云。
正法·像法各五百岁（已上正像各五百年说）四悲华经说正法千年像法五百年。即彼经说释迦第三百五十五愿云。愿我未来世成正觉已。入涅槃后。所有正法住世千年。利益众生令住正果。若不尔者不成正觉。第三百五十六愿云。愿我未来世成正觉已。入涅槃后。像法住世满五百岁。利益众生令入正见。若不尔者不成正觉（已上二愿正法千年像法五百年说）问。立世经明百年减十岁。若尔从百至十岁时。但经千年。如何于中有正像末。答。立世亦云。若佛法住人寿迟减（云云）今至二千年。未至十岁。明知。迟减。又善见律十八云。问。正法千年后佛法都灭。答。不都灭。于千年中得三达智。次四千年如次得四果。五千年后学而不得道。万岁后经书文字尽。但有剃头袈裟而已（已上略抄）问。鸾·绰·导三师用何说耶。答。三师俱依正法五百像法千年说也。所以知者注上云。天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦如来经教。所以愿生（已上）既指灭后九百年天亲出世。而云像法中。故知。法师依正法五百像法千年说也。问。旧云天亲菩萨千一百年出世。法师既是旧译人师。故依千一百年。应言像法。答。于旧译中。小云千一百年。大云九百年。若新译中。不论大小。同云九百。故述记一云。慧恺法师俱舍序云佛灭以后千一百年天亲菩萨出世造论。依今所传诸部说异。今依大乘。九百年间天亲菩萨出世造此颂本。真谛法师中边疏亦云九百年中天亲生也。同时唯有亲胜·火辨二大论师。造此颂释。千一百年后余八论师方造斯释（已上）真谛三藏述大乘时云九百年。法师何依小说不依大乘。又集下云。正法五百年·像法千年·末法万年（已上）今偈云。末法之遗迹。依周异记。佛当周第五主穆王满五十三年壬申入灭。自其壬申历一千五百十一年。后周武皇帝保定二年壬午禅师诞生。又历一千五百六十二年。隋炀帝太业九年癸酉和尚诞生。两师同云今末法时。此同法师解。问。谁知法师必依像法千年说。设依正像各五百说可云像法故。何定大师亦依正法五百·像法千年说。设依正法千年·像法五百年说无相违故。答。像法五百仅一两说。像法千年经论多说。法师何故不依多说而依别途。又诸师不依此说故次和尚亦依正法五百年说。所以知者。法师所解像法之中不依悲华。若依悲华犹在正法故。又集既云正法五百·像法千年（如上所引）师资相承何忽相违。故知。三师同依正法五百年说。问。如何以彼正像末法配当此土时代。答。此有七说。且出两说。一法上师等依周异记（如上所引）二费长房依鲁春秋。佛当周第二十一主匡王班四年壬子入灭。若依此说。从彼壬子至太业九年。凡历一千二百二十二年。因问。释尊灭后至于今时经几年序。又大师灭后亦经几年。答。依周异记。从释迦入灭壬申岁。至日本建治二年丙子。凡历二千二百二十五年。又和尚隋太业九年诞生。当于日本第三十四代推古天皇治二十一年癸酉。然新修传云。春秋六十有九。永隆二年三月十四日入灭。帝王年代录云。高宗皇帝永隆二年三月二十七日善导和尚亡。其年即当日本天武天皇第十年辛已。凡和尚在世六十九年。汉朝经五代（炀帝恭帝高祖太宗高宗）和国经七代（推古舒明皇极孝德齐明天智天武）从天武辛巳至于建治二年丙子。凡历五百九十六年。又因明和尚值道绰时代者。道绰入灭贞观十九年乙巳四月二十七日。时年八十四。和尚三十三瑞应传云。及受具戒妙开律师共看观经。悲喜交叹乃曰。修余行业迂僻难成。唯此观门定超生死。遂至绰禅师所（已上）依此传者。和尚值绰禅师。贞观七年已后十九年已前。凡十三个年间也。七年绰七十一。导二十岁也。所以知者。和尚受具戒后遇绰公。故可年满二十以后。故知。传中虽云贞观。而七年已前不值绰公也。遗迹者。遗迹之言虽通诸经。今文本意指净土经。故次下云弥陀本誓愿等（云云）弥陀本誓愿极乐之要门者。上句指寿经。下句指观经。问。今文既是观经疏序。明知。应举所释之经。是以序题于一经立要门弘愿。今亦如此。故此二句但指观经。答。具说弥陀本愿之相源在大经。更有何意阁彼本文唯指观经。但今文虽观经疏序。而先总述遇净土法。故言弥陀本誓愿等。次正述造此观经疏。故言我依菩萨藏等彼序题局叙观经。故要门弘愿偏在一经。故无相违。又此二句共指观经。说偈序题不可违故。问。今经不说本愿。何云偏指观经。答。凡夫得生九品佛迎是则本愿。总而言之。二经所诠岂非愿力。故此二句不违序题要门弘愿。但指观经也。问。此中云何不言小经。答。弥陀经念佛与二经念佛其体不异。故不别标。问。下云十方恒沙佛。是当弥陀经。何云不别标。答。今明值遗迹。下请佛加备。故彼此文其意各别。何以请佛加备之文。即云值遇遗迹之文。定散等回向者。等谓齐定。定散俱生。故言等也。速证无生身者。此明往生益。若约始者。是处不退。法事赞云。九品俱回得不退。阿鞞跋致即无生。此以不退名为无生。若约终者。可是证悟。故证之字可通证契证悟二义。凡无生有多说。群疑论龙兴记·迦才净土论等述其义。恐繁不载。且西方要决云。今明不退有其四种。十住毗婆沙论云。一者位不退。即修因万劫意言唯识观成。不复退堕恶律仪行流转生死。二者行不退。已得初地真唯识观。舍二乘心于利他行得不退也。三者念不退。入八地已去。得任运无功用智。于定散中得自在故无念退也。四者处不退者。虽无文证。约理以成。何者如婆沙论说。退根罗汉欲界人中得果。遇五缘退具。恐失圣果起修道惑。谓远行·多病·乐诵经典。乐和诤讼。乐营僧事。若天中得果不逢退具。即得不退入般无余。行者亦尔。前三不退未得人中。若在娑婆流浪生死。是其常处。由此染界遇五退缘。一者短命多病。二者大恶缘伴沮坏净心。三者外道杂善乱真正行。四者六尘境界娆动净心。五者不常见佛。竭逢圣化。若常住此。遭五退缘。但生净土逢五胜事。一者命长无病。二者胜侣提携。三者纯正无邪。四者唯净无染。五者恒事圣尊。由此五缘故得不退。据其行位未可辄齐。地胜缘强更无退具也。譬如恶人常行不善。遇逢胜友哀乃提将绝恶交游。恒随良伴至于一代无起过缘也（已上）我依菩萨藏顿教一乘海者。此偈文相虽依论偈而其意别。谓彼修多罗广通三经。此菩萨藏唯局观经。藏教之义至下可辨。言一乘者。无三乘异名为一乘。今此经明一乘净土故云一乘教。智论三十八云。一乘清净无量寿世界（此通诸佛净土。今引通证西方）往生论云。永离身心恼。受乐常无间。大乘善根界等无讥嫌名。女人及根缺二乘种不生。注上云。由国浊故分一说三。是故愿言。使我国土皆是大乘一味等味根败种子毕竟不生。女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界等无讥嫌名。同下云。愿往生者本则三三之品。今无一二之殊。亦如漕渑一味。焉可思议（已上）准之。所诠国土既是一乘。能诠教门亦是一乘。问。若言能诠教一乘者。今经序分即举父王阿那含益。中三品中说证小果。大经得益明法眼净及以那含漏尽小益。何云一乘。答。父王既非此经之机。得益亦是序分光益非正说益。次中辈益如下分别。次大经小益者。璟兴云。此次声闻益也。法眼净者。即预流果也。漏尽者障尽。意解者智满。众闻此方秽恶可厌故。得声闻之果。次释大乘益云。此后菩萨利也。闻弥陀佛威德广大故得不退转（已上）是则大经正意专说弥陀因果。因果大故其益亦大。但为厌秽欣净。因明三毒五恶五痛等。时更有小机。闻如是说。获得小益。故非大经本意益也。凡就净土三乘机法。广集诸说可有三义。一云。若今家意准依观经中三品说及智度论。许安养界为三乘机说三乘法。二云。若鸾师意准悲华经及净土论。极乐界中无三乘机。无三乘法。三云。若感师一义者。例法华等。西方国中有小乘法无小乘机。先今家意者观经中上品。云闻众音声赞叹四谛应时即得阿罗汉道。中中品云闻法欢喜得须陀洹经半劫已成阿罗汉。中下品云经一小劫成阿罗汉。又智论九十三云。问曰。余佛有三乘教化。岂独劣耶。答曰。佛出五浊恶世。于一道分为三乘。问曰。若尔阿弥陀佛阿閦佛等不于五浊世生。何以复有三乘。答曰。诸佛初发心时。见诸佛以三乘度众生。自发愿言。我亦当以三乘度众生（已上）依此等文也。问。若有三乘机与法者。彼国何名唯一乘土。答。虽一乘土。而由本愿暂说四谛令得小果。虽复证果无灰断情。即转向大令归一乘。故云一乘有何鉾楯。彼土虽报。由愿力故五乘齐入。何妨。土虽一乘由本愿故暂证四果。莫谓。全如秽土二乘四倒强故说无常等。令得小果即期灰断。彼土所说无常苦空。慰诱小机。苏息小果。既无灰断情。亦易可回心。总而论之。土是一乘清净。机是正期佛果。何名三乘土。例如彼离垢世界一乘净土故。虽不可说三乘法。而以本愿故说三乘法教化众生。故法华云。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗彼佛出时。虽非恶世。以本愿故说三乘法。疏云。土净唯一酬愿说三。妙记云。上品净土不须开渐。故云因愿（已上）彼一乘土由愿说三。此一乘土何由本愿不说三乘。问。五乘齐入者。秽土五乘由愿力故同入报土。入报土后皆期佛果。其义可尔。何入一乘土。后更证小果。又既许证果。何无灰断情。住小果者证但空故。次离垢世界无小机故。名一乘无失。故道暹师云。但遂本愿。非被权机。但法华云亦以三乘教化众生者嘉祥云。传化余方（已上）是则彼土菩萨闻三乘说。以化他方众生。彼土无机故。若尔安养既有机法。何例彼土唯有说教无二乘机。又智度论亦同观经机法俱有。故安养界可三乘土。答。安养世界唯一乘土。论藏解释其文分明。何劳苦诤。但彼国中有小益者。慰诱小机暂住小果。虽住小果而无灰断情执。故名唯一乘土。谓虽暂住人空之心。本期在大。故无情执终不留小即转向大。如言粗心若息还依顿观。彼涅槃小益解圆故。虽无永灭情。行渐故暂得小果。与今不异。次离垢无机者。谁定。彼土无机。既云亦以三乘教化众生。又云告诸比丘。明知。彼土亦有权机。经文分明。何用人师释。设虽由本愿。何无病须药。是故玄赞云。虽有三乘。菩萨类多。故云大宝（已上）故知。彼土有三乘机有三乘法。又纵许彼土无机有法。何妨安养由本愿故机法俱有。谓彼但愿法故无机。今愿机法。故有机法。愿意各别。有何相违。问。大阿弥陀经云。阿弥陀佛国诸阿罗汉。般泥洹去者无央数。其任者新得道者亦无央数。都不为增减也（清净觉经亦同）准之。彼国有不回心入涅槃者。何云机无永灭情执。答。彼国既是必至定聚。何违本愿有入灭者。但泥洹去者。转向大乘后舍小。至大般涅槃名泥洹去。故下文云。诸天人民蜎飞蠕动之类。皆令得佛泥洹之道（已上）既言佛泥洹道。何是小乘涅槃。或此会中有计声闻不成佛者。若说极乐二乘成佛。此应成谤。故顺其情。或会中有欣二乘道者。若闻彼土罗汉入灭。可欣彼土。以此义故。且说入灭。次鸾师意者。悲华经第三云。令我世界无有声闻辟支佛乘。所有大众纯诸菩萨无量无边无能数者。除一切智。又云。彼界无有声闻辟支佛名。亦无有说小乘法者。纯一大乘清净无杂。其中众生等一化生。亦无女人及其名字。彼佛世界所有功德清净庄严。悉如大王所愿无量种种庄严佛之世界。等无差别。净土论云。大乘善根界（乃至）二乘种不生。依此等文。故注上云。根败种子毕竟不生。女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界等无讥嫌名。又云。安乐净土不应有二乘。夫有病则有药理数之常也。法华经言释迦以出五浊世故分一为三。净土既非五浊。无三乘明矣。诸声闻以未得无上道。故必应有生。是以唯应于净土生。谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘栽不生江北。河洛果肆亦见有橘。彼有声闻亦如是。作如是解。经论则会。问。鸾师何会观经中辈智度论文。答。此义难通。注无会故。今试解云。所说四谛大乘一法而非小法。般若经云。念处道品即摩诃衍。所言四果是大乘益而非小机。但中辈人本习小故。暂证人空假名四果。仍本为名。实非小益。以佛道声令一切闻。有何所怪。次智论文更可思择。后感师意者。群疑论五会通二乘种不生文。有四义中。第四义云。彼以回心向大。所修圣道断惑。皆为趣无上菩提。不名二乘也。以成佛果必定须断人法二执。正习双亡证人法二空。究竟满足方得名佛。彼为先是小乘。厌人执烦恼。为此先断取彼四果。得名阿罗汉亦曰声闻。然非小乘也。阿罗汉名非唯小果。以佛亦得名阿罗汉（乃至）今此声闻在七方便中或七方便前位。中三品人为先求声闻深厌人执烦恼。以于此惑作意断除。今生西方虽复回心趣求佛果。为先厌人执烦恼。还依本习为说四谛。令其具断彼人执烦恼见修两惑。断彼惑时。必须见于四真谛理。用无漏圣道断此烦恼断见惑名曰预流。非住彼道名预流也。断修惑已名阿罗汉。如阿罗汉无诸惑故。虽有此名。只是菩萨之行。渐顿两人俱行菩萨行。并趣求佛果。虽并得名菩萨。然迂回人亦得名声闻。以因声悟道复本是小机。亦得名菩萨。以彼趣求大菩提故。菩萨之人以直往故。但名菩萨不名声闻。以本不是因声悟道故。佛以二名简彼渐顿二众弟子。故言无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是也（已上）。问。若闻小乘四谛得大益者。机教相违。云何会通。答。此问不然。今文意者。所闻所得俱虽小乘为大菩提。故属大乘。然而菩萨用非安立谛观证生空。二乘用安立谛观。见四真谛理名证生空。彼此生空体虽是同。观智别故。见四谛理不名大益。而今言大乘者。趣求佛果故名大乘。故不相违已上三义始终同异此亦难知。一云。三义始终不同。如上所辨。二云。三义终是可同。先就今家会二师者。鸾斥讥嫌。何妨见修两惑断道用四谛观。感许闻小证四谛理。故此二师可同今家许有三乘机与法也（云云）若依三论嘉祥意者。言一乘者。即是大乘。故法华义疏四云。为是诸佛子下第三叹早为菩萨说大乘。即显晚为声闻说大乘也。而云说是大乘经者。是大乘经即法华也。昔为直往菩萨早说法华竟。故诵出品云。是诸众生始见我身。闻我所说。得入佛慧。佛慧则法华平等大慧。但昔作华严波若之名耳。今为回小入大之人作法华之说。故知。大乘显道义同故。云波若是一法佛说种种名。随诸众生力为之立异字。智度论又云。法华经者是波若异名。则明证也（已上）法华者。即是一乘故。但有二一乘。一者尔前一乘。是未回二归一。并云一云二。胜二故云一。即是大品净名等也。二者回二权乘归一实乘。即法华是也。又立三法轮。根本法轮（华严经也）枝末法轮（阿含经也）摄末归本法轮（法华经也）统略释云。华严已后法华以前诸大乘经名亦根本亦枝末（取意）言根本者。即一乘义。问。说小乘法诸大乘经何云一乘。答。说小乘者即菩萨之利他行也。又念处道品摩诃衍意也（云云）问。同此三经。亦可一代教中所说弥陀教门名一乘教。答。灵芝疏上云。准知。一代弥陀教观皆是圆顿一佛乘法。更无余途。慈云法师云。小乘经部括尽贝书。曾无一字说有净土。何况劝生。又小乘中不谈他佛。亦无一字说有弥陀。是则净土·弥陀一历耳根。即下大乘成佛种子。不闻不信。岂非大失乎（已上）海者。以一味义喻理一如。注上云漕渑一味即此意也。与佛心相应者。论言佛教。今云佛心。其言虽异其意全同。但心是佛意业。教是佛口业也。又宝性论云与佛心相应。亦同今文。十方恒沙佛者。此举小经证诚诸佛。请求加备。但六方十方是开合异。故称赞经具列十方。六通照知我者。六通如下。言照知者。欲释观经利乐众生。乞愿诸佛以无碍智。知见证明我心愿也。问。上云冥加愿摄受等。今言六通照知我等。二文意同。何似重言。答。上总请加。故云见佛。今文别述请加造疏。故云广开。斯乃从总之别。故非重言。二尊教者。先师云。释迦如来说弥陀事。能所合论。故云二尊。是故教言唯属释迦。一段化仪所标教言偏被教主故也。又二尊教言可通大小阿弥陀经。海东阿弥陀经大意释云。今此经者。斯乃两尊出世之大意四辈入道之要门（已上）此以小经名二尊教。又二尊教言非但三经。凡诸经中释迦如来说他佛事亦名二尊教。药师经靖迈疏云。此经二尊教也（已上）有云。二尊二教也。言要门者。即释迦教。言弘愿者。即弥陀教。此乃法藏比丘于饶王佛所。说四十八愿。知弥陀教即弘愿也。群疑论五云。定散两门备在观经之说。三辈修福出自无量寿经。唯念佛名盖是阿弥陀教（已上）盖以弘愿行名弥陀教也。广开净土门者。此正明发起造疏之意。言广开者。指能释疏。净土门者。举所释经。此乃对经略文消释云广。谓十一门隐显义。及以三心妙解等经文虽略释义具广。为显此意故云广开。又经开演亦曰广开。故下文云广开净土之要门。又欣净缘释云即是广开净土之门。又显行缘释微笑本意云。因此二请广开净土之门。非直韦提得去。有识闻之皆往。有此益故。所以如来微笑也（已上）韦提请问广开净土。今亦如是。大师再解即是广开净土门也。愿以此功德等者。总明以此说偈造疏功德。回向自他发心往生也。问。说偈功德既已说故。回向有理。造疏未有。不可预回。故今家释第三回向。只云回向过现善根。全不回向未来善根。加之。造疏功德第四卷奥别更回向。彼文云。以此功德回施众生。悉发菩提心（乃至）同归净国共成佛道。故知。今文唯回说偈功德。答。未来善根亦有回文。故华严中回三世善。要集中云。问。未来善根未有。以何回向。答华严经说第三回向菩萨行相云。以三世善根而无所著。无相离相悉以回向。刊定记有二释。一未来善根虽未有。今若发愿愿熏成种。摄持力故。未来所修任运注向众生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩萨乃至修一念善根。摄法性故遍于九世。故用彼善根回向也（云云）但回向心中。不言未来善根。且约造业决定粗着。次第四卷奥亦有回向者。造疏之后于已造时亦用回向。其义无妨。问。不假自修因。偏依他回向直有出离义。答。菩萨慈悲以己善根施他。自成熏发之缘。所谓众生无始已来则有结缘系属。是故他修善根用回向时。互有恩故他修成于熏发之缘。更发善心修出离行。故非徒回。况今释亦云同发菩提心。非是偏依他人回向可出生死。先师语云。有贤哲云。悟自他一如理之人。以所修善回向他时。何不成他善耶。先师不尔。自他一如悟前事也。迷情众生业感各别。何背自业自得之理。他人所修直成自善。但世世流转有结缘故。有缘者成熏发缘。无缘者无其益也（云云）予少闻此义。亦同后说（云云）故大乘义章九云。问。佛法无有自作他受。亦无他作自受。何须回向。设与他云何得利。答。虽无自业他受。非无彼此互相缘助。以相助故。得以己善回施于彼。以回向故。于未来世常能不舍。利益众生助令修善。故须回向。又复回向即是己家能化之因。回向力故。未来世中众生见者敬顺受法。即是己家能化之果。良以佛法自作自受故。须回向以成己家能化之因。使未来世成就己家能化之果堪能益物（已上）问。小乘解四无量心云。此四无量不能令他实得乐等。宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故。或阿世耶无颠倒故。与胜解想相应起故。设是颠倒复有何失。若应非善理则不然。此与善根相应起故。若应引恶理亦不然。由此力能治瞋等故（已上）此与大乘为同为异。答。异也。小乘一向胜解作意。大乘成缘令生他善。此昔所闻也。问。俱缚婆罗门入阿鼻狱。后只由随求陀罗尼力。不图脱苦。风才传文字而触其尸。犹光照阿鼻速免剧苦。况以慈悲心回他之善福岂唐捐。是以光明真言利益·梵网咒愿功德。皆是大乘妙术。莫非出离大道。何滞自业自得偏执。强疑灭罪生善妙益。是知。他修定成己益。然何今言成熏发缘。答。一乘三密妙益实以难测。但机有多种。应亦有异。所谓显机显应·冥机冥应·显机冥应·冥机显应种种不同。谁知彼婆罗门全无宿因。若约感应道交义者。彼此焉乖。或依他回向直出生死。文理惟多。且出少分。一法性平等自他不二故。二平等慈悲殷重回向故。三生生世世互有恩故。四亡者为修善缘起故。五子息受父母色蕴故。随愿往生经云。命终之人在中阴中。身如小儿罪福未定。应为修福愿亡者神使生十方无量刹土。安乐集引随愿经云。若有临终及死堕地狱。家内眷属为其亡者。念佛及转诵斋福。亡者即出地狱往生净土。宝箧印陀罗尼经云。若有恶人死堕地狱。受苦无间。免脱无期。有其子孙称亡者名。诵上神咒才至七遍。洋铜热铁忽然变。为八功德池。莲华承足。宝盖驻顶。地狱门破菩提道开。其莲如飞至极乐界（已上）又随求陀罗尼光明真言等即其证也。问。若约大师。回向可尔。说偈造疏有功德故。若约所化。此不说偈。亦不造疏。回何功德。答。若约所化。即以卷舒钻仰功德可回向也。同发菩提心者。对往生机以劝发心。具如上辨。
本曰此观经下至依文释义
释云。上明序分已竟。自下第二明正宗。中二。一此观经等十九字是总标。二第一先标下至一部文义竟别释。今则其初。先作等者。标玄义分。然后等者。标依文分。文相可见。部者玉云分判也。
本曰第一先标下至得益分齐
释云。上明总标已竟。自下第二别释中二。一文前玄义。二依文释义。初文三。一第一先标下至得益分齐。标列七门。二第一先标序题者下至现益故也。正释七门。三证曰下至卷终。总结七门。今则其初。问。应云七门者第一先标等。如第二卷初云从此已下就文料简略作五门如何。答。意显故不重牒。序题者。略序出世大纲。亦题一经元意也。天台·嘉祥同云序王。第三依文释义等者。问。今第三依文释义与然后依文释义。为同为异。答。异也。上依文释义指第二卷已下。今依文释义于七门中。以义分别文前依文。谓序题释名定是文前。宗旨已下容是依文。故彼此异。问。玄义七门俱是文前。更有何义宗旨已下亦属依文。答。序题经序。在于文前其义分明。释名经题亦为文前其理决定。后五门者义兼两向。谓宗旨中观佛三昧在佛观文。念佛三昧亦在同观及下辈文。说人差别就经文相而可分别。定散料简中就韦提请文。判请不请之义。就所说十六观文。分别定散之义。经论相违中。前四段者通在九品。第五段者局在下下。第六段者容在三辈。得益分齐在得益文。此等五门文中法门。故云依文。然于文中离可释之。而为令知经大纲故。预于文前分别之也。若分文中载此等义。后学愚钝可迷大猷。故此五门抽置文前。源出文中。故言依文释义。今入文前故... -->>
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