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◎掌礼部·讨论
《传》曰：先王之制礼也。不可多也。不可寡也。惟其称也。故有顺有体有宜然後氵公革之道殊损益之文异是以博闻强识之士司局宿业之官愤悱於函丈之下戒惧乎！委巷之失询求用舍博访遗逸稽合乎！同异折中乎！今昔盖有意於化民成俗著诚去伪达神明之德同天地之节者矣。故其周旋裼袭之数吉凶宾嘉之典弛张因袭之本法度经纬之义咸得而观焉盖先儒之嘉论作者之遗意，於是乎！在矣。
孔子为鲁大夫哀公问曰：大礼何如君子之言礼何其尊也。孔子曰：丘也。小人不足以知礼（谦不答也。）君曰：否吾子言之也。孔子曰：丘闻之民之所繇生礼为大非礼无以节事天地之神也。非礼无以辨君臣上下长幼之位也。非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然（言君子以此故尊礼）然後以其所能教百姓不废其会节（君子以其所能於礼教百姓使其不废此上事之期节）有成事然後治其雕镂文章黼黻以嗣（上事行於民有成功乃後续以治文饰以为尊卑之差）其顺之然後言其丧备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节鬼其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此（言语也。数也。即就也。鬼类也。缠附缠之也。言君子既尊礼民以为顺乃复语以丧祭之礼就安其居处正其衣服教之节俭与之同利者上下俱足也。）哀公。又问曰：寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎！（已犹大也。怪亲迎乃服祭服）孔子愀然作色而对曰：合二姓之好以继先圣之後以为天地宗庙社稷之主君何为己重乎！（先圣周公也。）公曰：寡人固不固焉得闻此言也。寡人欲问不得其辞请少进（固不固言吾繇鄙故固也。请少进欲其为言以晓已）孔子曰：天地不合万物不生大婚万世之嗣也。君何谓己重焉孔子遂言曰：内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与（宗庙之礼祭宗庙也。夫妇配天地有日月之象焉礼器曰：君在阼夫人在房大明生於东月生於西此阴阳之分夫妇之位也。直犹正也。正言谓出政教有夫妇之礼焉皆义曰：天子听外治后听内职教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德物犹事也。事耻臣耻也。振犹救也。国耻君耻也。君臣之行有可耻者礼足以兴复之）子张子贡言游侍坐於孔子纵言至於礼（言游言偃子游也。纵言说事）子曰：居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不遍也。（居女三人坐也。使之坐凡与尊者言更端则起）子贡越席而对曰：敢问何如（对应也。）子曰：敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰：给夺慈仁（夺犹乱也。巧言足恭之人似慈仁实鲜仁特言是者感子贡也。子贡辩近於给）子曰：师尔过而商也。不及子产犹众人之母也。能食之不能教也。（过与不及言敏钝不同俱违礼也。众人之母言子产慈仁多不矜庄。又与子张相反子产尝以其乘车济冬涉者而车梁不成是慈仁以违礼）子贡越席而对曰：敢问将何以为此中者也。子曰：礼乎！礼夫礼所以制中也。（礼乎！礼唯有礼也。）子贡退言游进曰：敢问礼也。者领恶而全好者与子曰：然（领犹治也。好善也。）。然则何如子曰：郊社之义所以仁鬼神也。尝之礼所以仁昭穆也。餽奠之礼所以仁死丧也。射乡之礼所以仁乡党也。食飨之礼所以仁宾客也。（仁犹存也。凡存此者所以全善之道也。郊社尝馈奠存死之善者也。射乡食飨存生之善者也。郊有后稷社有勾龙）子曰：明乎！郊社之义尝之礼治国其如指诸掌而已（言礼乐足以为政也。措犹施行也。）乎！子张问政子曰：师乎！前吾语女乎！君子明於礼乐举而措之而已子张复问子曰：师尔以为必铺几筵升酌献酬酢然後谓之礼乎！尔以为必行缀兆兴羽作钟鼓然後谓之乐乎！言而履之礼也。行而乐之乐也。君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也。诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣。礼之所兴众之所治也。礼之所废众之所乱也。目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也。室而无奥阼则乱於堂室也。席而无上下则乱於席上也。车而无左右则乱於车也。行而无随则乱於涂也。立而无序则乱於位也。昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相逾越皆繇此涂出也。（服体体服也。谓万物之符长皆来为瑞应也。众之所治众之所以治也。众之所乱众之所以乱也。目巧谓但用巧目善意作室不繇法度犹有奥阼宾主之处也。自目巧以上下古今常事不可废改也。）三子者既得闻此言也。於夫子昭然。若发蒙矣。（乃晓礼乐不可废改之意也。）子夏问於孔子曰：何谓三无孔子曰：无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰：三无既得略而闻之矣。敢问何诗近之（於意未察求其类於诗诗长人之情）孔子曰：夙夜其命宥密无声之乐也。威仪棣棣不可选也。无体之礼也。凡民有丧匍匐救之无服之丧也。（诗读其为基声之误也。基谋也。密静也。言君夙夜谋为政教以安民则民乐之此非有钟鼓之声也。棣棣安和之貌也。言君之威仪安和棣棣。然则民傚之此非有升降揖让之礼也。救之恤之言君於民有丧有以恤之则民傚之此非有衰之服）子夏曰：言则大矣。美矣。盛矣。言尽於此而已乎！孔子曰：何为其然也。君子之服之也。犹有五起焉（言尽於此乎！意以为未尽也。服犹习也。君子习读此诗起此之义其说则有五也。）君子夏曰：何如孔子曰：无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施於孙子（不违者只不违君之气志也。孔甚也。施易也。从顺也。畜孝也。使万邦之民竞为孝就成也。将大也。使民之傚礼日有所成至月则大矣。起犹行也。）宰我问三年之丧期已久矣。君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必隳旧既没新既升钻燧改火期可已矣。（。《周书》月令有更火之文春取榆柳之火夏取枣杏之火季夏取桑柘之火秋取柞酋之火冬取槐檀之火一年之中钻火各异木。故曰：改火也。）子曰：食夫稻衣夫锦於女安乎！曰：安女安则为之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不为也。今女安则为之（旨美也。责其无仁恩於亲故言女安则为之）宰我出子曰：予之不仁也。子生三年然後免於父母之怀（子生未三岁为父母所怀抱）夫三年之丧天下之通丧也。（自天子达於庶人）予也。有三年之爱於其父母乎！（言子於父母欲报之恩昊天罔极而予也。有三年之爱乎！）子贡问丧子曰：敬为上哀次之瘠为下颜色称其情戚容称其服（问丧问居父母之丧也。丧上哀言敬为上者疾时尚不能敬也。容威仪也。孝经曰：容止可观）请问兄弟之丧子曰：兄弟之丧则有乎！书策矣。（言疏者如礼行之未有加也。齐斩之丧哀容之体经不能载矣。）。又子贡观於蜡孔子曰：赐也。乐乎！对曰：一国之人皆。若狂赐未知其乐也。（蜡也。者索也。岁十二月合聚万物而索享之也。国索鬼神而祭祀则党正以礼属民而饮酒於序以正齿位，於是时民无不醉者如狂矣。曰：未知其乐怪之也。）子曰：百日之蜡一日之泽非尔所知也。（蜡之祭主先啬也。大饮劳农以休息之言民皆勤稼穑有百日之劳喻久也。今一日使之饮酒燕乐是君之恩泽非尔所知言其义大）子游问丧具夫子曰：称家之有亡子游曰：有无恶乎！齐（恶乎！齐问丰省之比）夫子曰：有毋过礼苟亡矣。敛首足形（）还葬（形体）县棺而封（还之言便也。言已敛即葬不待三月）人，岂有非之者哉！又问於孔子曰：丧慈母如母礼与（不设碑纟卒不备礼封当为窆窆下棺也。）孔子曰：非礼也。古者男子外有傅内有慈母君命所使教子也。何服之有（如母谓父卒三年也。子游意以为国君亦然礼所云：者乃大夫以下父所使妾养妻子言无服也。此指谓国君之子也。大夫士子为庶母慈已者服小功父卒乃不服）昔者鲁昭公少丧其母有慈母良及其死也。公弗忍也。欲丧之有司以闻曰：古之礼慈母无服（据国君也。良善也。谓之慈母故为其善国君之妾子於礼不服也。昭公年三十乃丧齐归犹无容是不少。又安能不忍於慈母此非昭公明矣。未知何公也。）今也。君为之服是逆古之礼而乱国法也。若终行之则有司将书之以遗後世无乃不可乎！公曰：古者天子练冠以燕居公弗忍也。遂练冠以丧慈母自鲁昭公始也。（公之言。又非也。天子练冠以燕居盖谓庶子王为其母）曾子问曰：卿大夫将为尸於公受宿矣。而有齐衰内丧则如之何孔子曰：出舍乎！公馆以待事礼也。（吉凶不可以同处）。又问曰：并有丧如之何何先何後（并谓父母。若亲同者同月死）孔子曰：葬先轻而後重其奠也。先重而後轻礼也。自启及葬不奠（不奠务於当葬者）行葬不哀次（不哀次轻於在殡者）反葬奠而後辞於殡遂葬事（殡当为宾声之误也。辞於宾谓告将葬启期也。）其虞也。先重而後轻也。孔子曰：宗子虽七十无无主妇（族人之妇不可无统）非宗子虽无主妇可也。又问曰：将冠子冠者至揖让而入闻齐衰大功之丧如之何（冠者宾及黄者）孔子曰：内丧则废外丧则冠而不醴彻馔而埽即位而哭如冠者未至则废（内丧同门也。不醴不醴子也。其废者丧以成服因丧而冠）如将冠子而未及期日而有齐衰大功小功之丧则因丧服而冠（废吉礼而因丧冠俱成人之服及至也。）除丧不改冠乎！孔子曰：天子赐诸侯大夫冕弁服於太庙归设奠服赐服於斯乎！有冠醮无冠醴（酒为醮冠礼醴重而醮轻此服赐服酌用酒尊赐也。不醴明不改冠改冠当醴也。）父没而冠则已冠埽地而祭於祢已祭而见伯父叔父而後飨冠者（飨谓礼之）。又问曰：祭如之何则不行旅酬之事矣。孔子曰：闻之小祥者主人练祭而不旅奠酬於宾宾弗举礼也。（奠无尸虞不致爵小祥不旅酬大祥无爵弥吉也。）昔者鲁昭公练而举酬行旅非礼也。孝公大祥奠酬弗举亦非礼也。（孝公隐公之祖父）。又问曰：小功可以与於祭乎！（祭谓虞祭哭时）孔子曰：何必小功耳自斩衰以下与祭礼也。曾子曰：不以轻丧而重祭乎！（怪使重者执事）孔子曰：天子诸侯之丧祭也。不斩衰者不与大夫齐衰者与祭士祭不足则取於兄弟大功以下者。又问曰：相识有丧服可以与於祭乎！（问已有丧服可以助相识者祭否）孔子曰：缌不祭。又何助於人。又问曰：废丧服可以与於馈奠之事乎！（谓新除丧服也。）孔子曰：说衰与奠非礼也。（执事於人之神为其忘哀疾也。）以摈相可也。又问曰：昏礼既纳币有吉日女之父母死则如之何（吉日取女之吉日）孔子曰：胥使人吊如胥之父母死则女之家亦使人吊（必使人吊者未成兄弟）父丧称父母丧称母（礼宜各以其敌者也。父使人吊之辞云：某子闻某之丧某子使某如何不淑母则。若云：宋荡伯臣闻姜氏之丧伯臣使某如何不淑凡吊辞一耳）父母不在则称伯父母（吊礼不可废也。伯父母。又不在则称叔父母）胥已葬胥之伯父致命女氏曰：某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命女氏许诺而弗敢嫁礼也。（必致命者不敢以累年之丧使人失嘉会之时）胥免丧女之父母使人请胥弗取而後嫁之礼也。（请请成昏）女之父母死胥亦如之（女免丧胥之父母亦使人请其已葬时而致命）。又问曰：亲迎女在涂而胥之父母死如之何孔子曰：女改服布深衣缟总以趋丧（布深衣缟总妇人始丧未成服之服）女在途而女之父母死则女反（奔丧服期）如胥亲迎女未至而有齐衰大功之丧则如之何孔子曰：男不入改服於外次女入改服於内次然後即位而哭（不闻丧即改服者昏礼重於齐衰以下）。又问曰：除丧则不复昏礼乎！（复犹偿也。）孔子曰：祭过时不祭礼也。又何反於初（重喻轻也。同牢及馈享相饮食之道）。又问曰：女未庙见而死则如之何孔子曰：不迁於祖不附於皇姑胥不杖不菲不次归葬於女氏之党示未成妇也。（迁朝庙也。胥虽不备礼礼犹为之服齐衰也。）。又问曰：取女有吉日而女死如之何孔子曰：胥齐衰而吊既葬而除之夫死亦如之（未有期三年之恩也。女服斩衰）。又问曰：古者师行必以迁庙主行乎！孔子曰：天子巡守以迁庙主行载於齐车言必有尊也。今也。取七庙之主以行则失之矣。（齐车金路）当七庙五庙无虚主虚主者惟诸侯薨与去其国与祭於祖为无主耳吾闻诸老曰：国君薨则祝取群庙之主而藏诸祖庙礼也。卒哭成事而後主各反其庙（老古寿老者之号也。与孔子同时藏诸主於祖庙象有凶者聚也。卒哭成事先之祭名也。）君去其国太宰取群庙之主以从礼也。（鬼神依人者也。）祭於祖则祝迎四庙之主（祝接神者也。）主出庙入庙必跸（跸止行者）。又问曰：古者师行无迁主则何主孔子曰：主命问曰：何谓也。孔子曰：天子诸侯将出必以币帛皮圭告於祖祢遂奉以出载於齐车以行每舍奠焉而後就舍（以脯醢礼神乃敢即安也。所告而不以出即埋之）反必告设奠卒敛币玉藏诸两阶之间乃出盖贵命也。又问曰：诸侯旅见天子入门不得终礼废者几（旅众）孔子曰：请问之曰：太庙火日食后之丧雨霑服失容则废（太庙始祖庙宗庙皆然主於始祖耳）如诸侯皆在而日食则从天子救日各以其方色与其兵（示奉时事有所讨也。方色者东方衣青南方衣赤西方衣白北方衣黑兵未闻也。）太庙火则从天子救火不以方色与兵。又问曰：当祭而日食大庙火其祭也。如之何孔子曰：接祭而已矣。如牲至未杀则废（接祭而已不迎尸也。）... -->>
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