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名於义为称乃定谥曰文节
试笔说
吾居乎乡客遗善笔二分其一於友人而用其一鋭而端圆而劲以摹画咸与心称爱之不忍妄用遇佳纸墨洎文辞则以书书毕涤而藏之恣意率手有所作则用其次者是以虽甚久而犹新焉他日友人至问其所得则曰弊而弃之矣诘其用则纪钱粟货利卑猥事不稍惜视之与里巷所为偏欹软恶者等不知其为美也吾闻而叹之友人曰子何叹之细也以余用斯笔也而违其任余则有过矣虽然世之用人者得无有甚於余之用笔者乎笔易为也美者易得也用久必敝固其职也今夫所谓贤士君子者天之生也难生而不夭死不疾病获全其美也尤难然而用之者不任之以立政教修纪法居庙朝治海内而卑位宂职是命一不快於意不待其敝而弃之且加不胜之法焉者亦衆矣不彼之叹而於笔焉惜是尚为知类也哉吾愧乎其言谓之曰笔吾所任也故吾知爱而叹之任人非吾事也吾其敢僭而叹乎若姑修其可任者以待人之任已何暇乎世之叹而吾之疑耶
畏说
人可无畏乎幼则畏乎长贱则畏乎贵乡则畏乡之老成学则畏士之贤者仕乎位则畏法令畏小民畏公议岂特若是而已哉食焉而畏无以及乎人也言焉而畏其背乎理也居焉而畏其过於燕安也寝焉休焉而畏邪僻有以?吾中也临财而畏其损吾行也居宠而畏其满盈也举一事兴一役而畏其或劳乎民或病乎时也然犹不特此也见少者而畏无足为之法见贱者而畏无足为之养见愚者而畏无以教之见鸟兽草木而畏吾之无闻而将与之同於澌尽朽腐也见山林川泽而畏吾及物之利有所不及也见古圣贤之言行而畏其不可追也思乎後世而畏其将訾短乎我也然尚有甚於此者视乎吾身而畏或不能慎守以辱乎亲察乎吾心而畏无以全所付以辱乎天天之畀我者为何如仁也而或贼之以忮忍义也而或蔽之以利欲礼也或为骄慢之所胜智也或为小慧之所淆以言乎臣而忠或疚焉以言乎子而孝或惰焉以言乎大而或未能用天下以言乎小而或未能为天下用凡天职之内有所阙皆谓之违天可也屋漏之间鬼神临焉觞豆之际兵戈生焉般乐怠傲酖毒存焉思虑有未纯省察有未至则为忽乎天矣人之於天而违且忽焉岂不甚可畏也哉子受父母之命则佩而思之一有所违则世以为不子臣受命於君则奉而行之一有怠事则有不臣之罚天之可畏於君亲也昭然矣柰何人违且忽其命而不知畏也夫其不畏者非其人之过也为之师者莫以告而不自知其所受之重也使果知受於天者之重则其起居食息语默取予之际其有不愓愓以思兢兢以持者乎使果知畏天命矣则所畏之事将日寡无所往而不安矣不知天命之可畏则事物陈乎前者孰非可畏者哉是以君子知可畏之理故无可畏之患小人则不然入於可畏而不止故知君子小人之分观其知所畏与否而已矣汉中刘生仲义事予为弟子者五年其为学笃谨不懈而持已以礼盖粗知所畏者今将贡于京师升于太学而达于天朝予欲其不负天之所畀而为君子之归也故以所当畏者告之太学先生多予之所畏者其必有以正予言也夫其尚因予言而有以教乎生也夫
习庵说
乡先生陈君季明年六十余而进学不懈间谓予曰吾之生也先子以晦庵朱子之名命之及长而知其不可也请更焉因名为熙既而自念名固不敢同於朱子然奚敢舍朱子之学而不学也故别号习庵以见志子以为可乎予曰可哉古之人以昔贤之名为名者若司马长卿之名相如慕乎蔺相如之为人而取之也顾元凯之名雍蔡中郎喜之而以已名与之也然而长卿未必如蔺子元凯虽贤亦未尝类乎伯喈岂非名可以取诸人而道必在於自至乎君子之学圣贤务乎道德之同而不贵夫名字之类自孔孟以来学孔孟之道而造其极者其名必非与孔孟同而其道则无不同以其志乎圣贤之志而习乎圣贤之业是以卒至乎其域而不自知也苟为无志而所习与圣贤殊虽以舜禹自名亦妄焉而已夫孰以为可乎今君於名则辞而不敢与朱子同於学则习而不敢与朱子异可谓知所务矣然而朱子之学圣贤之学也自朱子没二百年天下之士未有舍朱子之学而为学者至於道之类乎朱子者未之或见何哉盖疎浅者窃其华而忘修已之实质鲁者守其意而不求致用之全莫不自以为有得焉而终不得以成身而见乎世君之所习诚能以敬存心以义制行穷万物之理以周乎事尽彛伦之常而不失其中歛之则措於家施之则被乎民虽欲辞其名而人固将以善学朱子之道称之矣不治其本而攻其末习乎其言而不察其所由言则凡所习者未必非朱子之所弃也而岂君之志也哉抑予观世之学者少之所习既长而怠壮之所习未老而忘是以虽欲志乎道而不可得君年愈高而为学愈力孜孜焉以未及古人为耻於是乎过人远矣盖或习焉或否焉而习乎非所当习者衆人也终身由乎道而不少息者君子也始乎无所不习而终不习无不利者非圣贤不能也习乎习乎其亦有无事於习者乎然则君也苟终身习焉而不止其为君子也孰御焉
王温子栗字说
浦阳义门王温柔和而好学加冠将定字其师刘君恐其不足於刚也字之曰子栗为辞以祝之而复谓余曰愿有教也余曰事有似异而相资者水火以为?盐梅以为和寒暑以为岁由其离者观之戾乎其不侔不可比而合也然是数者必相合而後致用并行而後成功夫岂果异乎哉刚柔仁义之辨不啻水火然未有不兼二德而可为君子者视其外谦卑逊顺之气穆然求其内庄敬诚笃之意确然故端方而不犯慈良而不倚以之措大政持大议不变辞色而天下从之自道之不明士各因其资之所近为学柔则至於枉已刚则至於违衆枉已既不足以立事而违衆又不能有成治功之不见於世非此也与天下之所病者非不足於温也而患无以守其内是以柔懦者多流於诡随刘君勉之以栗其知所教矣慎哉栗乎尔毋厉外而懦中也必也挺拔特立如雪霜之松栢不挠不折以固其节乎温乎戒哉尔毋翕翕以合煦煦以同必也如春阳之长养生息而不见其迹乎栗者所以为敬也温者所以为恕也居敬行恕而至於君子吾於子乎是望虽然饮食资乎水火而饮食非水火也咸酸本乎盐梅而至味非盐梅也岁功成於寒暑而天地之化不止乎寒暑也周人有言曰不刚不柔厥德孔修德备乎刚柔而刚柔不滞于事惟圣贤能之
郑叔度字说
麟溪郑君叔度与某同学太史公之门谓某曰吾之生先子贞孝君以楷名之及冠太史公字以叔度字之义公尝欲教我矣而未之暇幸与吾子相好子能知公之意乎知则盍为我言之某曰予未之闻也以臆言之公之期叔度者不其至乎度者先王所以齐万物一民志之器也天下之物至衆也姑举一二言之布帛绮锦出於人之为其长短侈狭乡异而家不同苟无度以絜之争夺之端何由而弭乎造宫创室羣材既备百工咸集木之宜圆宜方为柱为梁长之为栋楹短之为楔杗苟无度以絜之何由成匠石之功乎作乐制器范金为钟斵石为磬絙弦为琴瑟刳竹为箫管穴匏为笙搏土为埙革为鼗鼔木为柷敔其长短丰约之制至不同也苟无度以絜之则音何由而和乎任土制邑建都立国或画田为井或树城作屏大而四海之内山岳广远无际置疆分界立为郡县以统之设为上下以縻之揆里行令数图责贡苟无度以絜之孰得其数而为之限域也哉度之为用亦大矣虽然度有二公家之度悬之国中而四方之民各以其物来就而平焉忮者不敢怒智者不敢欺吝者不敢惜强者不敢违以其折中至公而无私也由国而郡由郡而邑莫不皆然三家之村足不履官府之门耳不闻法令之教削蒿而为度以竈煤节其分寸量布揣帛自以为可也苟律之以公家之法则为辟矣夫人之为学何以异是闾巷之氓饰诈任情自用其愚行之於家非不可也折之以圣人之道则过矣故圣人之道公家之度也取法乎天地合明乎日月前同乎三王後符乎万世若周公孔子者为度於天下者也其次若子思孟子之徒明圣人之道为一时所师为度乎一国者也次能修身缮行以善化俗若郭林宗徐孺子之流人称忠信者为度乎一郡者也次能笃愿自持动静不悖乎法取与不过乎义者若元紫芝阳城之流出能尽其职隐能固其志为度乎一邑者也下此则卑矣今叔度之家秉义聚居者十世堂序之内秩然而礼穆然而乐林宗孺子之行人人操之而叔度蔚有文声已足为一郡之度矣而太史公复以度期之岂非欲进於其大者乎大莫大於圣人之道一民志而齐万物者圣人之事也叔度日懋而学之其不得为贤者乎其不得为一国之度乎岂非太史公意乎抑亦贞孝君之志乎若夫汉之亷范黄宪皆以叔度为字而後之同者甚衆二子虽贤而不为叔度言者将以大者望之犹太史公之意也
王氏兄弟字说
翰林待制乌伤王先生有二子曰绶曰绅次第加冠於首各请字於金华太史公公字绶曰孟緼绅曰仲缙而某告之曰美哉二子之名与字也其为用贵矣朝廷宗庙之礼穆穆在位百辟布列登降俯仰之际锵然有声者非佩玉乎即而视之天子之玉白也公侯之玉山玄也大夫世子水苍暨瑜也士则瓀玫也而贯之者非绶乎绶则皆绶矣又即而辨之天子以玄组公侯以朱组大夫以纯组世子以綦组而緼组则士也緼者赤黄之色而孟緼之字以之岂非望其修士君子之行而不爽於用者乎呜呼绶以贯玉而呜乎朝廷宗庙之中孟緼嗜学缀文焕烂而和平某深愿孟緼之贯道以鸣国家之盛也虽然绶之所系者非大带乎大带之埀者非绅乎大带之博四寸素而朱里者天子也而裨以朱緑素而裨埀者大夫也而裨以玄华练而裨埀之下者士也而裨皆以缁士之绅三尺有司去其五寸绅与带非二物也谓绅为带可也谓带为绅亦可也其等虽异而其为用约身而缙笏者则一也笏之制天子诸侯大夫士以球玉以象以鱼须文竹以竹木凡四等而将事执玉之时皆搢於绅是绅者一身之束约而敬之本也端冕之卷然衮绣之班然非绅以约之未见其服之称也球象之温然文竹之灿然非绅以搢之未见其有所措也而仲缙之字以之岂非望其谨饬自持而致於用者乎呜呼绅之用要矣昔之称大儒君子曰缙绅先生某深愿仲缙益勉而思以嗣待制君之德也抑又闻之待制君之名为褘而字为子充褘亦服之贵者昔太史公尝推其义且相期以文显亦既有徵矣今二子也亦有美名而某何人敢继太史公之後哉虽然二子也其尚无沗厥父某虽愚又安敢不勉
戴乐和之字说
事有不相谋而相感者金石土革丝木匏竹是八音无知觉运动之灵世之所用以为乐者也仁义中正孝友人之所为以善其身世之所谓德者也德修於已己知之人未必深知之况此八物者何由而知之乎然而德盛则八音之乐随之以盛德衰则其音随之以衰非八物之有知人之诚足以感物物有所不能自止也舜之韶纣之靡靡皆资於八音者也而其音之不同犹陵与谷然者非所以感之者异哉故八音可以人力为也能使八音和而不失其正者非修德以和之不可也自三代以来八音未尝絶於天下然终未有及乎韶之遗音也非其器不若其德不逮也苟有太和之德虽操牛尾而叩缶以为节将有天育神化之意矣不然虽后夔之器尚存而欲其和胡可得也浦江戴先生名其子曰乐问字於太史公公字之曰和之盖勉之以德也古人於乐无所不用而今也惟有天下国家者得备而用之其於无位者宜若无与焉然君子礼乐未尝斯须去於身者非有器之乐之谓盖无器之乐也有器者固有今与古之殊不待器而和者今何异於古哉视於其身慈让忠信之色晬如视於其家亲睦信顺之意翕如此乐之本也奚待於器乎戴氏自德圣以礼乐为学先生学焉而至者也和之试求乐之本於身推之於家怿乎其无乖秩乎其有仪则凡接於耳目者皆乐也余将於是而考其德
傅氏字说
古人之於字名所以自别而称於人不计其美恶也商以前质略盖有徒名而无字者周之文盛矣周公孔子文之所从出也其加字名於子宜有异焉而乃禽鱼称之斯二圣人岂不欲其子有美名称哉而卒不然者以人之美不在乎名字也德诚足尊矣虽微字以代其名人犹不敢名之苟无足尊者虽极字之美人不之字也尽名之美终不能名于後世也学者亦勉乎德而已何以名字为哉然今之人不敢忽乎名字者以为因是或可以勉其德曰仁而践仁焉曰义而思义焉果能因名字之美而服行之则名字不为无益矣乌伤傅君循淳慤有士行其族之兄武昌守伯长字之以希道其号甚美也而愿余发之夫道之在天下岂以言而着哉顾知之审与略行之至与否耳知之而审也行之而至也道固将积乎身岂特希之云乎如使知之未审行而未至虽欲希之安可得也千仭之木不自言而人称其为千仭号柽椐以梧檟人必柽椐之是岂名之为贵哉有其实之为贵也希道因名字也而益进乎其实则为希道也较然矣不如是名字且无与於人余言安所益乎
陈野翁字说
天下之事不患其未备而患其太备方其未备也有才智者皆可因其迹而继之及乎既备而至於无以加倾於极盛之余而蠧於至饰之後自非圣人矫而持之鲜有不为大患者故帛之未绘也五色虽未着而黼黻文章之质已具为玄为黄无所不可恒有余美焉或者不察而采色绘画之炳然溢乎目者固若可爱而物之至美亦穷若先王之治天下常养斯民至美之朴於政教之先使之不以物迁不以习变而不至於不可继是以安化而易使和柔而易制苟为不然笼之以智巧诱之以权诈彼将各逞其所长以驰骛于世纷纷狙伺乎上者日新而无穷而上之所操者已殚矣国家之亡罕或不在乎此昔者孔子每病周末之文而欲从忠厚之先进孔子岂恶乎文哉恶乎朴之散而文无措也去先王之世益远是朴不知其所在者久矣求之於通邑巨都茫乎其不可致也求之於华显之位邈乎其异於斯也反而求乎深谷穷山之间盖犹有可徵者焉苟无好古之君子与不溺於习俗之弊者天地之至美几何而不至於胥亡也哉常观乎闾里之会凡耆旧老成之士发言履行多质实近厚有古昔之遗风而少年英鋭往往饰智以相诈挟奇以相高可喜者既过而可悲者继之吾以是知孔子之叹有以也四明之南有邑曰奉化奉化之桐炤里有士曰陈先生性高守介类古卓行君子年六十余矣教其子甚严待乡人有礼而和始名曰文而字为允章既老而观先进者之日微也复更名质而字野翁余违古人亦已久矣持其身以行乎今之世心恒惴然恐为浅薄之归而不获闻故老之仪刑何幸乃得先生乎今之俗可覩矣革既弊之文而复乎野以全斯民之朴宜必自东南始东南文之胜处也然则先生更字之意焉知非其兆乎余虽鄙且贱犹及预闻之
王子文字解
人非名字则不能自别於衆人然其异於衆人者不在乎名字之美也视其德与行焉耳虺虫之厉者也而仲虺为良臣蠋蝡动之微也而王蠋为贞士灭恶徵也而子羽为君子疾不祥也而樗里以智闻夫岂在乎美其名字乎贤圣仁义惠哲忠孝此八者天下之美号世之人以之自名者多矣人未必以是称之而蓄德谨行者虽未尝用之为名字人必以是号加焉故以美言为称谓不若践之於身见诸行事之可宝也自有名字以来人以美言加其身者宜亦衆矣而传於世者可得按籍而计岂非躬行有不至乎士或能以名字达于一乡而不能达于通国或称于一国而不足达于天下然有达于当时而不闻于後世者焉百年传之久而遂亡者焉盖其名世若是之难也沮溺谓孔子为鲁孔丘则是时与孔子同姓名奚特一二哉然惟孔子传後世为学者师而彼咸无闻由是知名字之不可恃苟无足称虽袭圣人之名以自号无益也而况於美言乎人不修其可传者惟名字之务美宁非惑欤浦阳王君其名曰江而其师友以子文字之其字信美也然斯文也周公孔子之所终身学焉如不足贤人大儒竭心思智能欲庶几而不敢望者子文乃取以自别于人其可不懋於德乎水不必皆若湘沅也惟能自达于海者则皆谓之江浦江其一也其水不可容舟楫浴牛马而以江名者取其不资巨川之助而能趋海尔夫由衆人而视圣贤何异水由遐荒而趋海乎然而水无微而不至於海者以其不息也思是名也学圣贤之道审能如浦江之於海则谓之子文也无惑
黄晏仲晦字说
浦阳黄君晏其生之时当元至正中四方兵起天下大乱民伥伥在干戈之间奔走伏匿无一朝宁其父孩而抱君曰是儿之生庶其有晏乎遂名之曰晏及乎真人应命而起扫除残贼宇内晏然十五年间遂至平治而君适当加冠方斯时士之扬材露技以干世者又皆骚然不得安其居其宾赞相与言曰欲晏者惟自晦而已於是字之以仲晦而俾予畅其义夫士之生大之欲显功名於天下着誉闻於後世次之犹欲显于一国下之犹欲显荣于乡邦而奚愿於晦哉盖晦者显之根也曷不观於大泽之龙蛇乎当天地闭藏之时遁形於沙泥之下曾不如暖井之跳蛙惟其善自晦也一旦出则兴云雾而雨九土矣古之君子其显之至者曷尝不由於自晦哉或晦於屠钓或晦於鱼盐或晦於畎亩晦之久者受抑挫忧患必深所以增其智虑而助其材能者亦衆矣故一有用於时天下无难为之事而立非常之功岂彼自衒者所及哉然其晦也非直与庸衆人逐逐同污也虽晦其身而其心未尝不经营乎天人之际上下求乎古今之豪杰而尚友之也苟亦逐逐然与恒人同视彼自衒者又何异乎喜功好名之士挈其所有以试於人非不足以立取贵富夸耀其乡里惊骇乎衆庶然而其忧殆不胜其乐其安亦不足偿其危也岂非不知自晦之使然耶黄君之父自危乱之时思宴安而以名其子字之者又知所以保之之道可谓善名字矣黄君苟能以古之君子自思而勉学焉则夫显融之来可坐而得矣不亦善於为子者乎
刘士安字说
庐陵刘君子博善士也名其子曰善而其友字之曰士安既字而问其说於天台方某曰事有一言而可以行於身充诸家推之盖乎天下非士不足以知之非君子不足以至之非圣贤不足以尽之者其惟善也乎由天地而观之发育鬯达盈乎其间者是理也由人而视之慈爱恻怛与天地同体者亦是理也有形之类孰能无之而衆人或?乎恶者患乎不学者耳士君子之为学岂能加毫末於斯理之外哉由是而发言焉则为善言矣由是而制行焉则为善行矣由是而措诸事为见於德教则为善政矣言善言行善行施善政则善播乎天下矣其身庸有不安者乎故士之安乎善犹衆人之安乎利也以利为安者安未至而危辱继之苟能安乎善则贵贱富贫佚愉忧戚变乎外者虽无穷而其心未始不安也刘君有学行仕于时其势可以为善而其心休休然有乐善之色是其善之可称者亦衆矣又欲传诸子而因名若字以教之岂非知所教也哉士安居乎家则取於父远焉则取法天下之善士又以为未至则上而取法古之圣贤以为师则其进於善也何惑焉
蒋伯孚字说
予尝观乎大泽之陂而知易中孚之义矣方其一碧千顷涵山浸空清恬静帖鳞介呈露已而风蓬蓬焉生拂林动谷而加乎泽也恬者沸帖者震丝萦縠动涛回浪喷万皱相因变怪莫尽则仰而叹曰斯所以为中孚也乎圣人之取象精矣夫泽至静物也孰得而感之苟以石则石沉矣泽何能感以火则火灭矣泽何能感以雷则虚声而不动物泽何能感天之高也地之厚也有生成之力而欲一感之不可得也必也其风乎风动则泽应有不待踰时而感者矣若此者以其中固有相孚之理也而斯卦也巽悔而兑贞巽风而兑泽於象为中孚又巽顺也兑说也以顺感民则民说而信矣於义为中孚又二体之中画皆阳有诚之义全体中虚有虚之道斯圣人之取义又精也夫人之心至深而不可测犹泽也将何以孚之哉苟以威刑感之则犹以石沉泽也徒挠之耳以智计感之犹以火投泽也徒自劳耳以号令感之犹以雷动泽也徒震撼耳能感之者其惟诚乎以诚感民则有不言而信者矣岂惟居上位者为然也虽公卿大夫亦然以诚事君则君信以诚莅事则事治以诚享神则受福矣岂惟公卿大夫为然也虽士亦然亲亲也匪诚则离处乡党也匪诚则怨交朋友也匪诚则爽岂惟士为然也惟艺亦有然者孔子曰人而无恒不可以作巫医恒者常理也谓诚也医而非诚将孰信之哉乌伤蒋伯孚士而医者也而其名曰诚徵予说予故释其义以告之伯孚能审乎此为政可也医云乎哉
蒋氏异瓜辨
东阳蒋宗显艺瓜之圃得异瓜焉并蒂而骈实绀色而璧文圃人异之曰自吾一人讵知从事乎兹获瓜多矣未有若斯之异者其殆祥乎不敢取以告宗显宗显视之果异也不敢以食奉之而归或曰此祥也天下之物异於其类者为祥爪牙角鬛之伦兟兟也人恒见之不贵也其异乎类者曰麟麟不可多得也人贵焉故麟谓之祥羽翮而飞者充天下人不贵之者必其多者也其不可见者曰凤故凤谓之祥萌而生者衆矣而独贵乎朱草涌而出者衆矣而独贵乎醴泉岂非以其寡哉今夫瓜家艺而人食之累千百未见其状之若此也而蒋氏之圃独见之安可弗谓之祥乎或曰不然物皆本乎气化而莫能相通各囿於天而不知其所由木之樛者曲者岐者诡形怪质万变而不齐人不能诘其端虽木亦不自知其所以然也谓木有意於为之木未尝有知也谓造物者使之然造物者不若是屑屑也然则物各役乎天而不自知也明矣何预於人事乎人之指有岐者胁有骈者人不知其曷为而然也夫人之灵且不能检其形况是瓜也植物之微者自知为异为祥乎草木之异常者皆气之变也於人事乎何与而人以为祥岂不惑哉二说者相持久不能决宗显以问余余曰谓之祥者是也谓之非祥者亦是也君子之道大极乎天地微通乎鬼神能充其用雨阳寒暑自我而施况一草之异乎故有以致之则谓之祥可也苟无以致之虽使禾頴同乎陇木理连乎庭灾害之来犹有莫止者祥乌可恃乎蒋氏於东阳为望族忠信孝友着于乡疎亲聚食合为一身斯人之祥也祥乎斯世者也又何以蔓生蓏实之怪为足尚哉且一瓜之异於其类犹闻于人而名于世况夫德之异於衆庶者乎蒋氏其益务滋乎德而勿异乎瓜他日治民者奔告于天子以为东南之邑有祥民者必蒋氏也耶
逊志斋集卷七