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无上真人文始先生受学于老君，道业稍成，初受童真之任，随从老君，游此宛利天下五岳名山洞天宫馆，及四海江河洞渊水府。诸是上真下治之所，当往之处，未至五三千里，皆预有仙官部伍，或多或少，罗缕威仪，恭迎拜谒。所到宫馆，老君2皆入宝堂大殿，当阳正坐。其所在宫主，或称圣帝，或号真王，或君或侯，或保或相，并皆稽首，侧立侍卫，赐坐方坐。神仙玉女、地下主司、山水百灵，莫不两集，不可胜数。众真圣帝有所咨启，多论天地三景阴阳气候，劫运奢促，及帝王命録长短，安危兴废，民人祸福，并学道进仙阶级黜陟之事，调和气序，消抑3阳九百六灾会之法，或有请问道德宗源希夷之旨。老君随所咨请，事事酬答，群真唯唯，稽首受命。然诸问答，多作诸天之音，兼他方异俗之语，言辞隐奥，难可卒解。回到碧海之东扶桑之野青元宫中，重与太帝相见。言谦未悉，有诸地仙水仙天仙人等，一万五千余众，仰藉大宥维恩，率尒而集，稽首老君，问讯事讫。尒时众中有一仙人，姓孟名德然，匍匐前进，长跪上启言曰：伏闻神尊游履事讫，不久当还太玄之乡。弟子等无缘不幸，顽愚闇昧，业行庸浅，受任下仙，处在山水之间，无以升进，虽复多历年载，而无益于身。但高上圣师邈絶天岸，真经妙法永不见闻，不知修何善功最为胜业？伏闻神尊所说道德尊经，白日升天之道，是无为之上法，名为大乘之经。弟子等愿慕积年，有过饥渴，不悟今日得覩尊颜，即是弟子福缘之会耳。然罪深郭重，万劫难遭，愿赐哀怜，普加开度，并指授诫言，永为身宝，如蒙成就，依旨奉修，不敢违负。老君于是垂颜顾视诸群仙等，良久喟然叹曰：夫太牢之馔，非婴孩所食；道德之要，非中仙所知。子等瞳蒙下仙，安得闻此？然开度之法，寄化六夷十恶之民，不教执见小乘之士。且子等诸仙已得长年自在，优游山水，一生快乐，志愿已毕，更欲何所求乎？诸仙稽首曰：弟子等早虽不幸，耽染小乘，诚自不及六夷十恶之民。今福缘将至，得遇今日，伏愿神尊曲垂哀愍。
老君曰：汝曾已染浊气来久，封执小乘，自见自能，自是自伐，小志已成，慧源已断，何当可教。纵4得延年千万，报尽之后、乃有将履地狱之者，何上仙之冀耶？吾受太上重任，方以大乘至法，化度八方人民贵庶，乃至一切神鬼，三涂地狱M飞蠕动之类，岂可偏为子等诸仙而惜意也，但恐教子徒劳无益耳。吾今设欲为子略说修学因缘万分之一，如脱不能依信如说修行，更增子罪，况欲希吾道德五千文乎？吾无所惜也。诸仙闻教，各各号泣，悲悼自责，重复稽首，叩头自搏，言曰：弟子等昔不开悟，实有是非之心。何者？见他懈堕行恶，意以为非；自见行善懃劳，必定言是。所以非他懈堕行恶者，谓其当入地狱；自见执心行善不懈者，必望升仙。今蒙神尊诲责弟子等所行，非但不得进仙，方当更还地狱，不胜惊怖，心魂丧越，迷惑更甚，不能自堪，伏愿神尊特垂救度。言毕拜首，流泪呜咽，不能已已。老君告曰：吾向告子，所云至道之要，非下仙所堪，即斯是也。始尒发言，已增大惑，何堪更说禁诫之深旨也。
扶桑太帝见诸仙人悲惶苦切，哀念在心，为白老君曰：神人大慈大度，太上所委，方欲广弘大化，遍济幽明。诸仙人等虽复重昏未启，而各有微缘，自非神人善巧之能，此等莫由开悟也，懃懃之志，良在可哀，幸愿能人开其指授。时诸仙闻旨，不胜喜勇，齐声悲叫，响彻十天，礼谢二尊，衔荷无极。时老君怡然更貌，含笑而答太帝君S:帝君所宝玉清隐书，上清高旨神真虎文，太清神丹琴心要诵，唯深隐秘，不使中仙所闻，而乃见劝授此下仙道德之奥乎，其可解耶？太帝谢曰：薄德寡能，位当于此，非不念传后学，而威禁难违。至如神人所弘大功德，本不简秽贱，唯善是兴，然则大无不苞，细无不入，所以神人弘此法，故和光同尘，匠成万物也。下仙虽复垢重，量非大慈所弃。不胜所见，敢有此陈，唯愿神人于其慷到。
老君曰：吾乃愚人淳淳，不知谁子；直以无状之状，有物混成，吾不知其名，强字之曰道。太上以吾狂直恍惚，赐垂委任。今复帝君憨懃所劝，岂可不为竭其愚短耶。
诸仙丹苦遐彻。尒时薬珠上宫玉晨太上三元宫里三素元君，乃至十方灵宝天尊、太微天帝君、金阙帝君，三清太极一切诸君丈人，皆以道眼见此诸仙懃懃可愍，各遣仙官上真亲临鉴映。琼轮照日，十絶蔼空，鸾啸凤鸣，作天大乐，威光翼翼5，随方而至，施礼恭敬，问讯安不。咸曰：为请地仙水仙天仙人等，祈诸大法，丹苦遐彻，神人大慈，应当教喻，受命而来，以为鉴证。时宫中忽有自然金床锦席，七宝帷帐，罗缕敷张，众真列坐，天洒香花，神风静嘿，天无氛翳，山岳藏烟，海水潜波，神龙勇跃，香气氛氯6，人灵交泰。老君忻然告诸仙曰：子等丹心远感十方天尊、三清道君等，各遣上真仙官鉴临，子等宜各设礼。诸仙忻喜，口不能言，内心惭愧，回身敬礼毕。老君曰：子等先身百劫之前已奉法教，又应得上仙之道，只为诽谤大乘之法，不建大功先度于物，唯修小善求自度身，人我不除，妄生分别。生分别故，封著有为无为，亦有为亦无为，非有为非无为等法。著有为者，以无为为非，以有为为是；著无为者，以有为为非，以无为为是；著亦有为亦无为者，以非有为非无为为非，以亦有为亦无为为是；著非有为非无为者，以亦有为亦无为为非，以非有为非无为为是。然道本来非是有为无为、亦有为亦无为、非有为非无为之法。经中所说有为无为等，此是圣人权便治病之言，何有空实？子等妄作如此分别，妄起是非，是名邪见，以7邪见故，名为小乘。小乘之学，是故究竟只得地仙已下，非但不能得于上道，而所见不同，更相訾毁，静竞功名，还生罪业，所以汝等当有堕于地狱之者。何意如此？只为我心不舍故也。子等向得吾言所诲自见自是等过，子等答云：实见他人作恶，用以为非，自见行善，必定言是；自行善故，谓得升仙，他行恶故，当入地狱。今蒙诲责，以行善为是者乃不得升仙，翻入地狱，更加迷惑者。吾今告子，善宜谛听。子等舍恶行善，犹尚不免地狱三涂，岂可令子舍善行恶乎？吾前所言子等自见自是之过者，不谓以行恶为是，以行善为非也。但行善者本以破恶，恶既已除，善亦无善。无善妄见善，是名自见。以此自见8为长，名为自是。且为善之内自有多涂，或作有见，或作无见。作有见者，便谓道是有为之法。作无见者，便谓道是无为之法。然一切万物，山河石壁，现有形碍，至人体解，犹尚不见是有是无，何况于道而得是有是无耶？道若是有，有则不关于无；道若是无，无则不关于有。如此隔碍，何名为道？乃至亦有亦无，非有非无等法，是妄生分别。以此病故，徒积千亿万年，何有上仙之冀也。子等罪垢未除，未堪受听吾法，然微有先缘，今蒙太帝慈愍，相劝群真鉴映子等，叨... -->>
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