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悟己超仙品，转位偶高真。
道君于是嘿念思惟良久，言曰：子等复坐，谛听所说。言道性者，即真实空，非空不空，亦不不空；非法非非法，非物非非物，非人非非人，非因非非因，非果非非果，非始非非始，非终非非终。非本非末4，而为一切诸法根本。无造无作，名曰无为。自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。悟此真性，名曰悟道，了了照见5，成无上道。一切众生皆应得悟，但以烦倒之所覆蔽，不得显了，有理存焉，必当得故。理而未形，名之为性。三世天尊断诸结习，永不生故；真实显现，即名道果。果未显故，强名为因，因之与果，毕竟无二，亦非不二。若知诸法本性清净，妄想故生，妄想6故灭，此生灭故，性无生无灭。了达此者，归根复命，反未生也。仙真下圣所不见知，上圣之人少能知见，亦不明了，去始远故。唯得道果，洞照始终，道眼具足，乃能明见，以明见故，名一切智，无上尊也。言烟媪者，譬喻甚深，我于往昔于天尊所，闻如是义。烟者因也；媪者暖也。世间之法，由暖润气而得岀生，是初一念始生倒想，体最轻薄，犹若微烟，能郓道果无量知见，作生死本，源不可测，故称神本，神即心耳。体无所有，去本近故，性即于本，本于无本，故名神本。未入三界，五道恶故，恶轻微故，性即空故，故曰澄清。但是轻痴，未染见著，故名无杂。体是烦恼，即是生业，名为两半，即体是报，故名成一。是烦恼业，及以报法，体唯是一，随义为三，渐渐增长，分别五种。一者未入三界系缚之位，虽生其域，非三界因；二者能生无色界业；三者能生色界之业；四者能生欲界之业；五者能生三恶道业，是故说言其义有五。但烟媪之气起于虚无，无有而有，有无所有，是故说从真父母生。展转生长，而有身形，寄附胞胎世间父母，而得生育，具足诸根，是名色聚。六根成就，对于六尘，生六种识，是名识聚。既妄聚尘，分别假相，是男是女，山林草石，种别名字，去来动转，从心想生，故名想聚。倒想聚已，妄生憎爱分别，校计善恶好丑，而起贪欲嗔恚愚痴，诸恶过咎，造颠倒业，起罪福报，往反无穷，名为行聚。所言聚者，稍相聚合，而得坚成，荫盖众生，令居闇苦，造作众恶，沦没三涂，漂浪苦海，不能自出。以是义故，名为入死。初虽有五，后则唯二，从烟媪始，至欲界人。此之四位，皆由善业恼业，两半生一福果；枉降三涂，恶业生处，因缘两半生一苦果。如是众生在生死狱，以妄想故，受诸苦恼。犹如梦中见种种事，苦乐罪福差别不同，而亦于中生爱憎想，起善恶行，比觉之后，一切都无。是诸众生亦复如是。以道性力得遇善友，闻三洞经，生信乐心，从师禀受，依教修行，作诸功德，开化众生，修习观行，习因增进，能发道意，誓度群生同入正果。于如是心不生分别，决定清净，直达边底，无有深滞，静然徐清，入实相境，是名初发道意之相。转有得心，向无得念，念无所念，止心不动，是名回向正道之人7。是浄妙心8非因非果，始终无二，而亦因果，非不始终，习如是想，念念相应，察无相想，是名为观。观想增进，能摧烦恼，破有得心，名为伏行。心转调柔，顺无生法，真实决了，正中之正，明解妙门，故名无欲。结习已尽，超种民位，白日腾举，出到三清，玄之又玄，享无期寿，反根复命，体入清虚，了无非无，知有非有，安位中道正观之域，反我两半，处于自然，道业日新，念念增益。于9明净观，覩见法身，心心相得，不期自会，天尊息应，无复忧劳。双观道慧，及道种慧，满一切种，断烟媪郓，圆一切智，故名真一。烦恼尽处，名曰无为，升玄入无，故称太一。细无不入，大无不苞，高胜莫先，强名为大。太即大也。通达无碍，故名为太；独步无侣，无等等故，故称为一；是究竟处，故言太一。如是等义，难可了知，不可言说湛寂之相，但假名字引导后来，寄世言辞开真空道，略为汝等演因缘趣，当谛思惟，勿一向解。诸所未通微密之相，汝师道陵当相教示，勤心请受，自体其源。
尒时十方诸来太上，俱发声言：善哉善哉，弃贤世界太上道君，能以方便隐其神智，劳谦忍苦，于此浊世，为罪众生邪见小乘阐扬妙法，渐化三乘，令入一道，说此真一本际法门，使一切人平等解脱，当来众兆普受开度，流通利益，不可思议。我等各以威神之力，助诸学者，令于是经无有障恼，必得修治，具一乘行。作是语已，各与徒众还归本国，于虚空中种种变现。或现大身周遍虚空，或现小身犹如芥子，相好光明，具足成就，不损于常。出没山壁，隐显无碍；出火注水，回日驻流。散金雨玉，七宝名珍，种种服玩，遍空而下，积满世界，施与众生应受度者，皆悉覩见。无缘之人如聋如稿，不觉不知。此土大众无数上真，见此往来及希有事，心意廓然，皆入圣品；其中仙人进得真位，其初学者得入定阶。豆子明等无数地仙飞仙天仙，得不退转。无量众生发上道心，舍小乘业；无量众生悟二乘道，无量众生开人天行。譬如天雨等降一味，随器大小，净秽不同，各各皆满，味有差别。开法得利，亦复如是，闻一法音，随分获果。豆子明等从座而起，稽首礼曰：今奉训令，如蒙开明，诸疑顿了，无复纷结，始悟慈尊大悲平等，智慧甚深。如师所言，真实无谬，当重咨禀我等本师正一真人，求其要决，唯以入悟，上报圣恩。
尒时太上足步太虚，与诸侍从还于玉京，威容庠雅，不可称说。真多治中一切大众，礼拜天师，而说颂曰：大师天人尊，哀愍我等故。示教请道君，使得殡甘露。十方真中真，慈悲普覆护。集会解疑网，大众甘开悟。利益遍人天，名闻旗流布。平等入一乘，无偏不济度。众生根本相，毕竟如虚空。道性众生性，皆与自然同。妄想入生死，梦幻无始终。随倒沦五道，漂流转未穷。明师胜善友，开示教愚蒙。发生大道意，正观启六通。三清法流水，寂体训玄冲。真一智圆满，归根常住宫。我等闻是法，心净能受持。俱登?不退位，契道合冥期。皆是天师恩，筑此道场基。不胜情喜踊，歌咏稽首辞。
豆子明等说是颂已，真多治伸忽表吉祥瑞应之相，奇特妙丽，非饭所有。天妓名香，种种珍具，灵禽万怜，飞鸣鹄鸠，吐儒雅音，皆宣正法。七宝毛羽，堕于地上，有得之者，即能飞行，闻其雅音，皆入道位。巨身神兽，哮吼出声，皆吐法音，无常无我，苦恼不净，可厌恶法。又演常乐自在之章，劝发众生回向正道。鬼神杂报，无量无边，诸天龙等一切异类，若人非人，同声唱言：善哉子明，得大法利，巧说歌颂，称扬法门，润益我等，皆入定观。汝于当来，必得正果，如我大师，无有疑也。于是道陵弹指告众：如汝等说，一切见明。是时众仙礼毕而去。
太玄真一本际经卷第四竟
1本卷现存敦煌抄本三十一件。今以R2463+S.433。+BD14841+P?2561+P?2369等抄本为底本。此数件残抄本首尾连续，原系同一抄本，可缀合成全卷，系开元二年沙州神泉观道士索洞玄写本。另有P?2806抄本，武后证圣二年神泉观法师范思庄抄写，今用作参校本。其余抄本不作校本。
2P.2463抄本止于此，下接S.4330抄本。
3S.4330止于此，下接BD1484。
4非本非末：底本原作“非本非非本”，据R2806等抄本改。
5BD14841止于此，下接R2561抄本。
6妄想：底本原作“妄相”，据P.2806等抄本改。
7正道之人：R2806作“正道之心”。
8是净妙心：R2806作“是名妙心”。
9P.2561抄本止于此，下接P.2369抄本。
10俱登：底本原作“俱发”，据P.2806等抄本改。
(D按P.2369尾题后有注记：“开元二年十一月廿五日，道士索洞玄敬写”。R2806抄本后记：“证圣元年闰二月廿九日，神泉观法师范思庄发心敬写，奉为一切苍生同会此福。”