卷之四 (2/2)

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十地智。犹如迅息飞虚空。不废游行无所至。亦如鱼龙游水中。不废当游不离水。如是五位行差别。不废差别不离智。所有日月岁差别。以智法印无别异。论主又颂曰。一切众生金色界。白净无垢智无坏。智珠自在内衣中。只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢。文殊引导普贤扶肥壮白牛甚多力。一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入。但乐勤苦门前立。不觉自身常住中。遣上恒言我不及。无明暗覆者。覆谓覆盖自己如如之本智故。为智自无性。逐境缘迷。故随迷苦极。自觉迷除。迷我成妄。觉我成智。觉之与迷。本无二性。为智之与迷。各无自性。皆悉从缘而有。为根本智自性无性。不自了知是智非智。但随境起。逐境情生起於我见。非至苦极。厌苦求真。若自未厌苦源。设圣者化时。不信从斯发起。有二种发心。一者久从生死苦。厌苦发心。名自觉圣智。亦名佛智自然智无师智。二依先觉劝。令知苦本。方能发心。若言要依先佛发心。即同外道常见。即先觉者。以谁为师。展转相承。不离常见。若有古时常佛为展转之师。即古佛自体自真不随妄者。即不可践其古迹。为真自常真。不可以真随生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也众生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是断见。此二种俱非。不离断常也。为一切众生。生死无性。本无生死。横计生死。本非生死。一切诸佛本无自性。实无菩提。亦无涅盘。而众生妄谓诸佛有菩提涅盘。若有众生能如是知者。名为发心。名为诸佛。名为见道。而能开悟一切众生。是达无明者。无明本无。诸佛亦无。名为觉者。但以无依无住无体无性妙智。能随响应。对现色身教化众生。名为大悲。不可有得有证。有欣有厌。有取有舍。有古有今。有真有假。发菩提心也。如是发菩提心。不为长夜无明之所覆故。异相门中。总有五十种菩提。大体总相。但约此十地差别菩提。以为升进之大体。从此十种地中菩提。总以五种菩提为大体。五种菩提者。一空无相菩提。二普光明无依住智菩提。三大愿能起大智大悲广利众生菩提。四以其大悲能随染净不染净菩提。五智悲万行圆满无作菩提。菩提者觉也。云无上者。但一乘非三乘也。一空无相菩提。三乘及一乘共得。二普光明无依住智菩提。唯一乘。非三乘也。一乘菩萨。十住之初。住此智。名住佛所住。生如来智慧家。以此智地。进修诸行。随差别智。随差别行。不离初心所得普光明无依住智地。以明发心毕竟不别。如是发心先心难者。得此智地难故。三大愿能起大智发生大悲广利众生菩提。明诸法不自生。即藉大愿而起智成悲。亦不从他生。明智之及愿无自性故。不共生者。法无和合故不无因者。要因愿起智。行慈悲故。故云佛种从缘起。是故说一乘。又此八地菩萨。无功之智现前。犹恐滞寂。以第八愿波罗蜜防之。令忆念本愿故。四以其大悲能随染净不染净菩提。明前六地行六波罗蜜。得出世间。及世间并出世间菩提。至此第七地。以出世间及世间并出世间菩提。用入世间。同一切凡夫事业。成大慈悲行。虽同俗染。以智无染性。处世无着。如莲华处水。恒生水中不湿故。又明智体无依无性。能随大愿。处於俗流。不属染净而自在故。此之第七地法门。非二乘所及。亦非行六波罗蜜欣厌烦恼菩萨所知。五智悲万行。得圆满无作菩提。若以总相同相门。智体不异。时亦不异。即十住初心总具。若以别相门中。十住十行十回向。得一分如来同体大智。得一分如来同体之行。得一切如来回向大愿。和融悲智。从初地至第六地。依前三贤位中之法。长养成就。令得出缠。虽有慈悲。是愿令一切众生出世之悲。至此第七地。将前出世解脱之心。方始处缠不污。从三空无作之门。入世间同缠方便之行。犹有无作有作二种习气。仍在有行有开发。至第八地第十地。悲智圆满。任物利生。无作方终。至第十一地。所利众生。等同法界。随根随时。对现色身。无生不利。不为而用。为普光明智。与一切众生虚妄心。是一性体故。故能知一切众生所作业行。随而应现。第八地初得智慧无功用。第九地明无功用智说教自在。第十地明无功用中智悲总圆满故。十地是此位中之果。明因行难发。果行易成。如水入流任运至海。何况此行不出海中。经云。佛子。譬如有世界。一处杂染。一处纯净。是二中间。难得过者。明六地纯净。七地纯染。於此二位。滞於染净。难可得过。意明以大悲大智。不离此二行。教化一切众生。而令究竟成大菩提。具一切智智。以加行智。显发根本智。以根本智观照力。成差别智。以智无依。不受恒垢。以垢无依。不能染净。但为大悲缘起方便利生耳。九次第定者。名灭尽定。此灭定有四种。一声闻灭定。以四谛观识心灭。现行烦恼及智亦灭。二缘觉灭定。十二缘灭。现行烦恼灭。智亦灭。三权教菩萨。观四谛十二缘。明苦空无常无我无人无众生寿者。性相空寂。都无所缚。行六波罗蜜。生於净土。或以随意生身。住於娑婆。或言以慈悲留惑住世。设入寂定。但随无相理灭。不得法界大用灭故。四如一乘菩萨。依如来普光明智发心。但达根本无明是一切诸佛根本普光明智。以此大智。为进修之体。所有寂用。皆随智门。一身寂多身用。多身寂一身用。同身寂。别身用。别身寂。同身用。如是同别寂用自在。等空法界无碍重重。

    十定品

    此第八会。在普光明殿。说十定法门也。第七会在三禅天。说十一地法门。其文未来。如来出现品。明佛出兴出世人缠。二行圆满。文殊是主出缠智慧。普贤是主入俗行周。离世间品。是一切诸佛皆自成佛果后。恒以自己果行。常行利生。亦名为利世间品。不可作远离之离。一切诸佛。以此法界大智慧而成正觉。亦名普光明大智慧殿法界品。是菩提智境究竟之果。此乃都该一部也。以三昧力三求推觅觅普贤者。明三昧虽有慈悲。是出世心多。以此不见十一地普贤入俗利生之门。三求推觅方见普贤者。明从十地升进。入普贤行果之位。成普贤寂用自在门故。是故下文以如意摩尼珠王。能随所求。及与物同色。不失自珠之德。明常以如来自果一切智王。不坏菩萨种种方便之行。随诸众生种种乐欲。皆随引之。使令得乐。大意明十信已后。十地已前。以普贤行。成法身根本智。得出世中差别智。十一地中。以法身根本智。纯成处生死中无限大用普贤门。与一切众生妄念齐等。同想同用。随彼解脱。以是如来令想念普贤。离世间品。是佛果后普贤行。云周徧观察。不见普贤及所坐之座者。明从初十信十住十行十回向十地。已乘普贤行升进。多求如来解脱悲智出世间心。成佛自在无作道。圆满已是周徧。十地佛果后普贤行。及所有三昧。纯是善入世间。无求出世佛果故。三昧三求不见。纯是大悲。无有自利之行。即不相见。以十地佛果已前。行普贤行。有自利利他之心。求出世解脱故。以十一地行普贤之行。不求自己解脱。纯是利生之行故。明自解脱道已满足。无所希求。故於十一地。但为饶益一切众生。无蕴积已自功故。是故以将十地已前自利利他普贤行。求十一地中普贤行未及见。是故大众周徧观察。竟不得见普贤身及座也。但入观者。善得其宜。先须入无思无心定。得法身之理。称虚空之性。方可方便起智兴供养心。须得自在称理智而为之。若也但修空无相法身。即於智不能起用。若但一向生想。不见无相法身。即纯是有为。

    十通品

    如此十定十通十忍等。是十地位终。入於生死利众生之方便。亦是十住十行十回向十地十一地。五位通修。

    十忍品

    若以权教菩萨。地前为伏忍。地上见道。方入顺无生忍。若以一乘通十住初心。得忆念诸佛智慧光明门。名生佛智慧家。名得音声忍。亦名顺无生忍。前已有十通。此乃约通有忍。若无神智通达。但成伏忍法忍不生。十地已前。以忍成通。十一地内。以通成忍。亦是十定十通十忍。是一德之功用故。

    阿僧祇品

    前十定十通十忍三品。明该括因果初终始末。不迁剎那之际。如仁王经。一念中具九十剎那。一剎那经九百生灭。如是三世佛果。及普贤方便行。总时不迁故。但以剎那为量。不立生灭之名。设论生灭。但於剎那内安立。更无长短。自此以下至如来出现品。明佛果之中。三业广大。此品何故如来自说。明此数法广大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。非至差别智满方了。即此阿僧祇品。随好光明功德品。二品法。是如来自说。有余五位。各各随位菩萨自说。十信菩萨说十信法。十住菩萨说十住法。以此此品。非至差别智果满佛位方明。还是如来自说。故所问之主。还是如来心智自在之王。方堪能问。又此数法。智满佛果方终。以智徧故。任运而知。非是加行作意而知。以此佛自说故。

    寿量品

    前品既是阿僧祇。此即合便有寿量。说此品教主。以心王菩萨说者。明佛寿量。以心王为体。以心王表命自在故。即明如来心王之命。随根延促长短。任物自在。而实如来无寿命者无长短者。约未悟者。作节级。令知如来寿量无尽。以少显多。以短显长。若不如是。云何能知佛之寿量。然实如来无长短命。如来寿命如根本智。

    菩萨住处品

    迦叶弥罗国。旧云罽宾国。此翻为阿谁入。昔此国未立之时。有大龙池。人莫敢近。后有一罗汉。见其形胜宜人居止。乃从龙乞容一膝地。龙乃许之。罗汉化身令大。其膝渐满池中。龙以言信舍之而去。罗汉以神力乾竭其水。令百姓居之。建立屋宅。众人咸言。我等不因圣师。阿谁得入此处。故从此语以安其名。

    佛不思议法品

    此品依如来身口意三业得名。云何名不思议。想心不能及。名为不思。情识名言不能及。故言不议。明至此佛果三业用中。真俗法满足故。故号佛为无上两足尊也。明三种业用二智徧周总摄诸法故。青莲华是真智。莲华藏是随俗智。以真俗二智。自说自己三种业用广大自在不思议。

    如来十身相海品

    前品说自佛三业二智。入不思议际。徧周广大无限饶益众生。此品约三业二智。入不思议智中之报身故。

    如来随好光明功德品

    前品已明十身相海。有十莲华藏世界微尘数相海庄严其身。此品约佛身相中随相无性功德。表以法身妙慧性光。引接一切众生。故立此品。何故如来自说此品。明佛果中二愚。一数法广大愚。二随好光明功德愚。此二位法。非诸菩萨智所及。至佛果满方明。阿僧祇品。是数法广大。随好光明功德品。是法身智身自体无性无依功德。此二法皆非依行作得。不由普贤行之所及。但与行为依止故。是当普贤行满佛果位终之法。是故如来自说。明当位自说自位法门。令后学者不惑。意明法身及根本智不属行所修生。唯大悲及差别智须依此根本智。此是一切菩萨行之恒佛果故。故以此如来自说。若无此智德之果。一切众行皆无常故。如虚空体全与诸有而作全体。然虚空不属修生。

    普贤行品

    前品果极。性智先明。以利众生。此品明普贤行能利物故。有理智无行。理智乃处俗不圆。有行无理智。其行无由出俗。故理行体彻。方成不二自在之门。经云。知一切众生心行智者。此名他心智。以自无心。自他障绝。即自心与一切众生心。一体无二。以此能知一切众生心故。以自心众生心无二故。即身无内外诸见。无内外见故。即无边世界虚空界平等。自心与虚空界平等。即无大小远近中间。既自心无大小远近中间。即智恒徧满十方世界而无来往。既智恒徧满十方世界而无来往。即能随根对现色身自在。既能随根对现色身自在。即应根说法自在。即一身多身相入自在。

    如来出现品

    何故名为如来出现品。为从第二会普光明殿设十信心。以不动智佛为初信首。从十信中。信进修行。不离根本智。不动智体。起大悲愿行。修差别智。成大慈悲。至此位满。名为如来出现品。明前初会菩提场中出现始成正觉者。是毗卢遮那佛出现。此品中出现。是菩萨进修五位行解智悲位满出现。故名出现品。大意明文殊普贤。是成就佛果理智行门。还令说佛出现之法。佛是根本智。自体无言。凡是有言皆是差别智。如是文殊普贤。是古今诸佛之共法。若初发心者。从初发信心已来。皆悉游履此文殊普贤二行。至此方满故。如是进修。皆不离初信中不动智佛十智之体故。以明时不动。智不动行不动。能徧游十方不动。一入多不动。多入一不动。小入大不动。以此五位升进或升天表法。或身徧十方。终不离普光明殿本智之体一剎那际。是故此自果已终之法。还不离说信心之处普光明殿说。还如善财至慈氏如来。还见文殊信心初友。入普贤身相似。恐后学者迷法。一一以善财将行表之。令易解故。至此如来出现品。明经五位加行进修功熟。方论流通付嘱。若论根本法界。性自不迷性自不悟。无出无没。不成不坏。无流无通也。此付嘱流通意。从凡夫未悟。令加行功终处说故。如法界品。直论一切诸佛功终之果。是自流通。不须付嘱。如此如来出现品。明信心者。五位加行功终之力。方始纯实。创登功毕。二行圆周。便说付嘱流通。明果初满故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法。名曰流通。即法界品。是喻如来出现。身心智慧十无量事境界。皆是非喻为喻。略而少分。是心智路绝。任不思议无性无作无限自在之功用。非言量譬喻所表及故。如此品付嘱流通中。此法门不入余众生手者。乐学二乘三乘声闻缘觉。乐空无我。愿生净土者。是余众生。以未回心。住变易生死。是余众生故。若有大心凡夫及三乘有回心者。佛所付嘱。名曰流通。设令於此法圣位菩萨自所演说。无凡夫乐学。不名付嘱不名流通又举轮王太子具足王相者王命终后所有七宝不散灭喻。便以此子能治王正位故。若无此子。王命终后。此诸宝等。七日中悉皆散灭。佛子。此经珍宝亦复如是。不入一切余众生手。唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者。若无此等佛之真子。如是法门不久散灭。明知但令凡夫发心悟入。设有圣者常说。无凡夫乐修悟入。其法自灭。言无凡夫修行言灭。法无生灭。经云。种如来相诸善根者。明如来以解脱智慧为家。如一念无念身心诸见已亡。便生如来无性妙理正智慧家。如来见一切法。无性为性。无相为相。不坏相而无相。明智境相自真故。名种如来相。明自心智境界。非生住灭。是如来相。明自心智慧。等一切诸佛。及以一切众生智慧。皆一性无性。一相无相。如虚空界。能随众生性欲乐。现如影身。生无来处。灭无去处。达心境如幻。是如来相。达如斯法者。是生在佛家。种如来相。如是凡夫闻此法已。修学如来如是真智慧种。名为佛种不断。名曰付嘱流通。

    离世间品

    此第九会在普光明殿说。

    如来出现品。明自己觉行圆满。故十方诸佛。同号普贤。以明十住十行十回向中。但一分觉心。能治一切烦恼中一分粗惑。行得一分慈悲。虽践普贤一分行迹。然未全具普贤行满。故随位佛果。但同号为月为眼为妙。至如来出现品。明觉行齐圆故。是以不可说佛剎微尘数佛。同号普贤佛。是以初会。所说法门。皆令普贤说法。以体从用。第二会以普贤智用从体。直至十地。皆是以用从体。且令成其根本智使圆明。然后十地终。舍三昧涅盘乐。如稠林烦恼具普贤大用。始得称周设教。於生死中自在。发心之士。深须得意。方堪修道。作前后多生寻求。便不相应也。

    法界品

    此第十会在给孤独园说。

    此品何故名为入法界。明信乐者。从迷创达。名之为入。身心境界。性自无依。名之为法。一多通彻。真假是非障亡。名之为界。又达无明识种。纯为智用。是无依智之境界。名为法界。又以一好音。徧闻利海。以一纤毫。量等无方。以大小见亡。物我同体。识谢情灭。智通无碍。名为入法界。问何故前余会之首。皆云不离菩提之场普光明殿。又三会同居普光明殿。此之法界一会。何故直言尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园者。答曰。重叙三会同在普光明殿者。明信进五位修行已终。不移普光明根本不动智体。此法界会。直言在室罗筏国逝多林园。明自己成佛果满度众生行。故在人间国邑园林。化二乘声闻缘觉及净土菩萨。纯以自在法界为体。无五位菩提行可修。亦无差别智普贤愿行可学。总徧十方利众生法。不须和会也。以此直言逝多园。如众流入海诸河名亡。但以法界为名。

    入法界品

    善财童子。徧求善知识五十三人。以表五位三种因果。法身中根本智。普贤差别智中行。於此二中。无所住智。名之为佛。此佛文殊师利普贤菩萨。与五十个善知识。行而作因果。而自无因果。为自佛果位中。无所修。无所行故。俱与五位中修行者。作治染净二障习气生熟处说名因果。然法身理智万行。自无因果。但以五位中加行治惑习气。而立如来因果之名。问曰。何故但云求菩萨道。不云学菩萨心。答曰。为菩提无所得。无所修。无所学。无所行。是故但求菩萨道。学菩萨行。大意初发心住。以无念无作三昧。加行方便。助显菩提。以菩提无体无性。与一切诸行。作无住之缘。以此求菩萨诸行。以诸行即菩提无体性故。若於行外别修菩提。即声闻缘觉及空观菩萨菩提。非一乘文殊普贤理智万行悲愿自在菩提。以是如来对权教菩萨。说诸行无常是生灭法。以权教菩萨。修析法明空观。破三界有。未明三界诸有即菩提用故。以此一乘实教菩萨。但求菩萨道。行菩萨行。即体用总该。不别求也。若也别求菩提。即体用各别。二见恒存不名乘不思议乘故。是故但求菩萨道。无别菩提也。以明菩提无求。无发心。无所行。无处所。无问无答。无得无证。行一切行。具普贤道。是菩提大用圆满故。颂云若有诸菩萨。不厌生死苦。则具普贤道。一切无能坏。明以生死苦为菩提。即无所坏。若离生死苦。修菩提行。发菩提心。即有所坏。何以故。即有生死涅盘染净二障所坏。即有是非二见断常所坏。自佛果外。一向别缘身外他佛而求真者。本非修道见道人也。若自行位果及者。诸佛自相应也。以自佛果相应故。设强求而得见者。是暂化现也。非自行所及故。此五位十地位内佛果。一一约修行智慈所及所行所到处。施设佛名。不可如情要期立志暂见佛化身也。一生者。无生中生也。非三世前后生故。从此摩耶夫人。表十一地初门。已后九个善知识。总明从大慈悲为母体。皆从母行。以智幻生悲智。徧周十方。随俗徧周。非如十地已前滞障不达。此之十一地。但显修行十一地行。满此普贤十一地位。显德徧周。行备尘俗。无求出世。自天主光已去。总是同世凡流不摽神相异状。与世人一种。表自出世道满。无更求解脱离染离净之心。但以乘法性船。张大慈悲帆。以大智为船师。顺本愿风。吹诸波罗蜜网。常游生死海。漉一切众生有着之鱼。安置无依普光明之智岸。常住一切幻住万行功德法界无碍宝堂。如下慈氏所居楼阁是。又令观身观心如梦如影者。令达其相。达性达相如影。通同无二。便入智幻生门。是见摩耶夫人也。如善财童子。问摩耶夫人。得此解脱其已久如。摩耶答言。善男子。乃往古世。过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知者。唯佛能知故。意明不可以时分知。不可以劫数度也。要须以佛智印冥同。古今量尽。始末见亡者。能知其发心得法之久近。若立始终之见者。设将无尽剎微尘。比之成数。无由可悉。设使展转无尽无尽剎尘。比之成数。亦不可悉。数亡计尽智现方知。即无以数法算其远近。若以算法。尽无尽劫。算毛孔中虚空量。了无得其边际故。以虚空无寿量故。以此无量为得时也。有一恶魔。名金色光。与其眷属无量众。俱至菩萨所。彼大威德转轮王。已得菩萨神通自在。化作兵众。其数倍多。围绕道场。诸魔惶怖。悉自奔散。意明恶魔名金色光者。法身智境。真假一相一向离垢。菩萨未明心境平等。要假一切智王。明观心境。理彻无二。心境如幻。一切境界。幻智幻生。即於境不迷。妄想心魔。总唯法界。皆为佛事。名为奔散。善财童子。合掌恭敬已下。至卷末。明善财申己已发大菩提心。慈氏为赞菩提心善根功力不思议分意。明一切神通道力菩萨万行。皆以菩提心为根本。灭生死。截苦流。净八万四千烦恼门。显成一切智海。皆以菩提心为根本。以菩提心。无依无住。无有体性生灭可得。菩提心无依故。智亦无依。智无依故。一切所作。皆无作者依住可得。以此生死业亡。唯智自在。大悲万行。从智而生。智体无依。万行如化。利生如幻。神通道力。如空中月普现众水。智体不去。众生心水不来。随自业净与智同体。随净浅深现智各异。非此非彼。若欲见十方诸佛如来智海。但自净十二有支业缘。佛智自现。但求他胜境。自法便隐。慈氏菩萨弹指出声。其门即开者。明尘亡执去。法门自开。善财入已。其门还闭者。以智无内外中间。无出无入。无迷无证。名为还闭。经云。菩提心是菩萨生处。般若为生母。方便以为父。檀度为乳母。持戒为养母。忍辱为庄严。精进为养育。禅定为浣濯。善友为教授师。菩提为伴侣。众善为眷属。菩萨为兄弟。以如是等是菩萨生处。

    大方广佛华严经合论简要卷之四

    弟子董广[目*署]捐资募锓华严合论四卷奉荐先考龙山府君　先妣茅宜人夙障消陨即生净土三宝证明者。