卷之四 (1/2)

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    大方广佛华严经合论简要卷之四

    唐沧州长者李通玄合论

    明温陵长者李　贽简要

    明吴兴后学董广[目*署]阅正

    升须弥山顶品

    此第三会。

    此十住中。有六品经。一升须弥顶品。二顶上偈赞品。三十住品。四梵行品。五发心功德品。六明法品。如是六品。共成十住法门。

    须弥顶上偈赞品

    此品名为偈赞品。明古今诸佛同会此智殿悲宫。自身是未来之佛。与古佛道合故。云从百佛剎微尘数国土外诸世界中来者。迷云国土之外。迷解云来。但以迷无明暗障广多。比之世界尘数。悟之解行广多。亦比之如世界之尘。智慧与无明相似。但只隔迷悟故。故此十住。入真见道初心。与后十行十回向十地十一地。为正觉之果。如人百岁。以初生为长故。人生十子。初生为长。

    十住品

    十住者。生诸佛大智慧中住。入此位。永不退还故。名之为住。虽十种对治。不同三乘权教。约劣解众生。存世间三世之性。说佛果在三僧祇之外。如龙女剎那成佛。善财一生取佛果。法界无性无生为一生。非延促生故。为法界体。无情量延促长短去来今故。诸有信者。应如是知。如今成佛。与过去未来一切诸佛。一时成佛。以法界智体无别时故。如一滴之水。入大海中。便同大海。无新旧水故。故去情方见。非识心知。如三乘中十住菩萨。犹受三界分段生死。分学生空观。对治阐提不信障。又如三乘中地前三贤菩萨。得伏忍。十地与佛地。得寂灭忍。又望胜鬘经。罗汉辟支佛净土菩萨。总是伏忍。以不识无明住地烦恼故。犹不识云何名断烦恼。但伏现行不起。得三种意生身。受三界外变易生死。如是菩萨。为行六波罗蜜。得六神通。福德神通。并胜人天。唯非修佛果法界门故。是门外三车草庵。三种意生身者。一二三地名三摩跋提乐法意生身。四五六地名觉法自性意生身。七八九十地名种类俱生无行作意生身。如此一乘教。都无如上三乘之趣。以为根本无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生皆自有之。只为智体无性无依。不能自了会缘方了。云何会缘。会缘有三种。一会苦缘。遇苦方能发心。二会乐缘。久处人天。内心明慧。达世乐果无常。方始求真。三见佛及一乘菩萨。而能发心求佛种智。以会三缘近正善知友。而能自觉无明本是佛智也。三乘同然。只为意乐浅深各别。因本智而生信。约本智而悟入。不离本智。故於初发心住。即五位齐周。虽列十住十行十回向十地十一地行位法门。进修轨度。如王宝印。一印无差。以一心大智之印。印无始三世。总在一时。无边诸法。智印咸徧。以智等诸佛故。以智等众生心故。以智等诸法故。以智无中边表里三世长短近远故。为智过虚空量故。如世虚空。无所了知。如无分别智虚空一念。而能分别过虚空等法门。是故经言。一切虚空犹可量。诸佛说法不可量。以是发心之初。住佛种智家。才发心时。即於十方现身成佛。文殊师利菩萨颂云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。明知三乘三祇出世成佛。是权方便教。此教约实法。不说以愿力成佛等事。设以愿力成行。还以约实成佛。不说以愿力暂成故。是故起信进修行者。於大智境界。莫作三世近远延促之见。违智境界故。失本大智之境。逐情识故。随相转故。如此五位断惑次第。如空无时。如圆镜顿照。如摩尼宝能同众色。如一滴之水入大海中。等同无二。以大智慧之圆镜。普印诸作。莫不皆成。无作用之大用故。无三世之一时故。无量方便三昧者。明情识昧。正智自明。如色界无色界三昧。皆以息想虑而得之。声闻缘觉三昧。修厌患观而对治。乐观空而灭悲智。权教菩萨。乐观空而行六度。离苦本而生净国。设有住此界者。言留惑而化众生。皆非法尔合然。以此义故。此方便三昧。为一切众生迷法界体用。便将根本定体。净所妄情。名为方便。非是别於真外。别有假安立之定。名为方便也。譬如水清宝能清浊水为珠净缘。现本净水。非是珠能作得净水。方便三昧亦复如是。为以万法无作本自净缘。现得本自无作智慧力故。故名方便。若天人外道三乘所有因果。皆有所作。以此所生。皆有处所。皆有果报广狭净秽差别等事。於此佛华严一乘法门。无住无作。所有其生。任无依智。无依止心智幻生身。称真法界。於一切众生前对现色身。其体相无来无去。亦不作神通变化之事。虽然普现三世一切业果在剎那之中。然亦不住三世远近及剎那之见。所作三昧智慧一切愿行。总是任理智之运。为非有作有修欣厌之法也。十行之中。云万佛剎微尘。十回向位中。云百万佛剎微尘。为对迷时。即不可说剎尘烦恼。对悟时。即不可说剎尘佛国及佛智慧也。

    梵行品

    梵者净也。以其净行。利众生故。常居世间。行一切行。化利众生。无行可得。则无行不净。是故名为梵行也。住佛无所住之门。故还行无行之行。无住之住。名为佛住。无行之行。利益无众生之众生。名为净行。夫佛智非深。只为迷心逐相。情亏也智隐。一体也智现。以不思不惟而知众法。将不造不作。而办大功。以此如来设净行之教。观法尽也。正法当兴。诸见亡也。佛智方起。见亡智应。不由他悟。是故后学之士。应法修行。不可以逐境沉沦。迷流永劫。但如上所说之经。多少自然恰中。故诸行净则智慧净。智慧净则其心净。其心净则诸法净。诸法净名法界净。法界净即众生净。众生净则佛国土净。行此法平等者。名为净行也。

    初发心功德品

    夫以初发心之士。功德难量。举等虚空。无以比其类。磨尽剎尘。无以酬其匹。虚空但明无相之大。一切剎尘。但明形碍之。广焉能对菩提心福智之境哉。其智也。於剎那之际。满十方。现身如云。状因陀罗网。妙像相入。光影重重。各各以一言音。普周法界。说等众生教门。如雨洒众生。心得清凉乐尔。其福也。妙相庄严。与华严而同其体。为初发心之际。与十方诸佛等住无尽劫海。入诸佛大智慧流中。等佛功德。一切众生。总须悟如此法。方得成佛。不可取如来三乘中顺世方便之言。

    明法品

    此明前所得法。使令更明。后之升进。使令明白。是修十行之向。长养本位十住之法。精进慧菩萨者。慧者照烛义。精进者无思义。以无思之慧。照烛有作之功。有作本自无功。万法本来自净。万法自净。名之为精。无功智应。知根利生。名之为进。经中入深禅定。得佛神通者。以心称理。任理自真。不生不伏。理真智应。随以智应而化群品。无来往。亦无变化。名佛神通。智无依止。无形色体。无来去性。性自徧周。非三世摄。而能普应三世之法。名曰神通。是故经云。智入三世而无来往。为三世是众生情所妄安。非实有故。为智体无形色。不造作而应群品。名之为神。圆满十方。无法不知。无根不识。名之为通。

    升夜摩天宫品

    此第四会。

    何故名夜摩天宫。明以处表法。此天名为时分天。为此天无日月晦明。以莲华开为昼。合为夜。故名时分天。为表十行法门。知时而应物化。不可不知时故。知是人天种。二乘三乘一乘种。知可以何善根而接引之。故以时分天。表所行之行须知时故。

    夜摩天宫偈赞品

    十住之中。以法身为戒体。此十行之中。以智慧为戒体。仰视虚空。随所须物。惠利众生。皆从空下者。明智如空。空为智本。智不异空故。是故空者。众法之本。以此观之。一切功德。总从空智而有。

    十行品

    此天光自相照及。无有日月。但看莲华开合而辨昼夜。名为时分天。如此位菩萨。知众生心欲开发时。应时引接。未应度者。与作得度因缘。故於此处说十种行门。前之两品已明。至此而称叹也。举万佛剎微尘数佛。皆号功德林者。明若迷其心境无明。与无限剎尘不殊。若了达心源。智慧功德。等十方而无尽。

    十无尽藏品

    此位已说十种行。以此十无尽藏。成后十回向之法。使令进向。令使行门不滞。

    升兜率天宫品

    此第五会。

    此品大悲门。初发心时。以真智慧进修。而悲有胜劣不同。十住十行智慧兼修。仍出世心多。此位大悲。出世心终。回十生死智慈之悲。十地之中。长养大悲。更令深厚。问云。何於此天处说回向法。答曰。如须弥顶上说十住。明初生佛家。任佛智慧之顶而无退动。夜摩天上说十行。表行依法空。一切无着。至此兜率天宫。表虽不离欲界。处大悲门。而於欲境。常行知足。无所染着。但为饶益众生。处於世间。故名回向。此为以处表法升进。亦即不曾身有上下去来。但明寄处。表一生菩萨。处此天中。果行满故。以明发心初。始生如来智慧之家。以佛智慧行大悲门。即是圆满如来果。故果复常满。行复常行。果行相严。故号佛华严也。经云。善知其时为众说法者。了根生熟。如应化度。问曰。何为诸佛知众生心时与非时。答曰。诸佛如来心。与一切众生心。本不异故。诸佛悟而了与众生共之。众生迷。自谓为隔。一切诸佛。以一切众生心智慧而成正觉。一切众生。迷诸佛智慧而作众生。及至成佛时。还成众生迷理之佛。所说法门。还解众生心里迷佛众生。以此不异。故知众生心。如是大悲。如是智慧。如是万行。但为长初生佛家之智慧大悲。令惯集自在故。时亦不改。法亦不异。智亦不迁。犹如竹苇。依旧而成。初生与终。无有粗细。亦如小儿。长初生而为大。无异大也。直以十行十回向十地十一地。为长养道之方便故。佛果在於初发心。十住十行十回向十地总十住中。总具足也。犹如神龙马王。所生神驹。生在其地。与父迟速相似。唯力用未如其父母。如初发心菩萨。以乘如来一切智乘。初生佛家。与佛同智唯神通道力未如。以待大悲万行长养故。虽长养功终。法不异也。时不迁也。终不出初发心时。力用功毕。如龙女不出剎那际。一生成佛是。如善财一生得佛果是。一生者无生也。无生有十一诸蕴自体无生。二诸见自体无生。二空无生。四性无生。五时劫不迁无生。六涅盘生死无生。七说法音声寂默无生。八智慧分别无生。九神通道力性自周徧无生。十不出剎那际对现三世。尽古今劫。一切众生前身无生。有此十种无生。故名一生当得菩提。此经以十行十回向十地十一地法。方便用资初发心佛果。以资粮与佛果同时。互为体用相资。故号为觉行严。以果资行。令行无着。以行资果。大悲大用得办。如三乘意生身菩萨推佛果在十一地后。三祇劫终。以地前三贤为资粮。十地为见道。佛果在十一地三祇劫后。如此教。与三乘中五位行相。一倍颠倒行相不同。

    兜率天宫偈赞品

    已上各说一法。共成十回向心。或但说有。众生着有。或但说无。众生着无。如经星宿幢菩萨颂云。众生妄分别。是佛是世界。了达法性者。无佛无世界。如下文法幢菩萨颂云。宁可恒具受。一切世间苦。终不远如来。不睹自在力。

    十回向品

    此品何故名为十回向。答曰。以十住初生诸佛智慧家。虽有第七方便波罗蜜成大悲行。然为创始应真。出世心多。十行位中。以智眼慧眼法眼观根利生。化令出俗。此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以将十住初心。所得诸佛之智慧。十行之中。出世之行门。处俗利生。回真入俗。故名回向。以此十回向位。通前彻后。总通收故。又以表兜率天宫。於诸三界。此天殊胜。何以故。为世间三世诸佛。皆在此天长菩提心满。向上化乐天他化天乐放逸故。向上色界无色界天。乐静心多故。已下夜摩忉利是着乐之处天。非知足故。又此天修三福德人之共生处故。何者为三。一修施。二持戒。三修定。自余诸天不修三福。但修戒施二福。是故余天。或多放逸或多乐静。是故上生经云。乐欲长菩提心者。来生此天。是故此天说此十回向门。回向有十法。一以无作法回向有作法。二以有作法回向无作法。三以一法回向多法。四以多法回向一法。五於诸有法回向无法。六於无法回向有法。七以世间法回向出世间法。八以出世间法回向世间法。九以一切自性无回向以为方便有回向法。十以一切有回向法。以为自性无回向法。为令滞有无者得自在故。得大神通。无法拘留故。供养诸佛。教化众生。一多同别。皆得自在故。云何为等法界无量回向。云如法界无中边。回向心无中边。如法界无作者。回向心无作者。法界无来去远近。回向心无来去远近。法界如虚空。回向智如虚空。法界不思议。回向智不思议。法界无所依。回向智无所依。法界一切诸佛之所共住。如无依智一切佛之所共住。法界非三世及一切生灭时分所摄。回向之智。非三世时分所摄。法界圆满三世事业在於现前。回向之智。圆三世事业在於现前。法界有无自在。回向之智有无自在。为令自他皆如法界无碍自在如诸佛故。以是名为等法界无量回向。大意令一切发菩提心者。一如法界诸德用自在圆满广大无限。离大小性。不属一二三百千万等有限量故。世间出世间大智大悲喜舍。等法界众生界故。若不如是回向。设求菩提。但得二乘住寂菩提。菩萨乐生净土。皆住门外三车。露地白牛。不当其分。自他滞障。悲敬不真。知见不广。悲心不普。心不广大。不称无限法界。若不如是以无限回向。发愿普为无限法界众生。即自住真门。偏生净土。不依法界无碍垢净平等无限同体大悲。不成佛果故。如是十回向。均十信十住十行及十地十一地。行门总在其中。

    十地品

    此第六会他化自在天宫说。

    何故名为十地品。曰明如来以普光明智。以成地体。以诸菩萨虽登十住十行十回向不离此体。故云十地。此十地之法。即通十信所信十个佛果。即以普光明殿所说十个佛果不动智佛为初信故。进修之中。虽经十住十行十回向。还将十信之中十个智果。以成十地之体。十个智佛。以不动智佛为本。不动智佛。以普光明智为本。普光明智。以无依住智为本。又无依住智。以一切众生为本。如善财见弥勒菩萨。弥勒菩萨。还令善财却见初善知识文殊师利。是其义也。乃至五位满。不离初信之佛果。以此十地之法。通初彻末。一际法门。是故号名十地品。且略言之。十地之体。若无十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心。无十地十一地之佛果。亦无成信心故。始终总全是不动智之果故。能信自心者亦佛果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦果佛故。如是信心。方得成信。故信亦是佛。悟亦是佛。以不异佛智体用为进修故。作此信时。普见一切众生所有心量。皆从如来大智而有。凡圣一体。同一智慧。无有二性。如此经如来出现品云。众生种种乐。及诸方便智。皆依佛智起。又云应信自心中。常有诸佛出兴於世。转正法轮。从如是信已。以方便三昧。发生悟入。现本智慧。与佛契同。名生如来智慧家为真佛子。从此初住。住佛所住。种如来性。名清净智慧。从此慧已。经十住十行十回向。位位之中。配十个所修行之人。十个世界国土。位位之中。以如来智生身。等法界众生界。对现一切众生前身。非论意生身随意所往也。但以根本无明。成一切智海。一切世界。一切处现形。随类应现。不论於三界外别受变易生死。但以智用。善达心境。智无碍性。等法界性。无去来性。无造作性。不见过去是凡夫。未来是变易。现在是分段。有此心者。皆是虚妄。非正见故。若断惑中。但以五盖十缠十使绕为智用。不於三界外别受变易之生死。於毛孔微尘之内。剎海凡圣。如影同居。焉得别有三界之内外也。不变尚自本无。焉能有别欣变化。纯以世间一切境界人天魔梵。为一佛土而作佛事。不於他方别有净土也。五盖者。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。十缠者。一无惭。二无愧。三眠。四悔。五悭。六嫉。七掉举。八昏沉。九忿。十覆。达智具悲。此等用为智海。为慈悲喜舍诸佛知见故。为信解广大。受生广大。如随好光明功德品天鼓所说悔除法。以尽法界众生数等善身口意舌。悔除所有业障。诸天问言云何悔除。天鼓云。观业不从东西南北四维上下来。而共积集身心。乃至十方推求。悉不可得。天鼓如是为诸天众说法之时。百千万亿那由他佛剎微尘数世界兜率天子。得无生法忍。得十地位。此位三生得十地果也。若信解无作恶业者。一生成佛。如善财是也。云一生者。言见道无生性。总是入法界。无时之生故。如三乘之教。刊削屈曲。理滞难成。尚能信而为之。此一乘法。理智端直。不克不削。达自根本无明。便为不动智佛。万事自正。以智利生。即是佛故。又将十回向广大无限悲愿会融。令智用而无作。行具而无依。即普贤行具故。世士大迷。易成而功广者。即不信。多劫曲修。刊削难成。功劣者。反存其情。毕竟多生。还须归此。如此经中。少起信乐。获得无边广大饶益。三生者。一过去久远见道修行生。二现在得果圆满生。三当来示现成正觉出世生。总在楼阁之内。如今现前。无古今去来现在。不可得故。然亦不废三生之相。现在其中。但以智知。为随俗利人故。即三生也。若约真论。无发菩提心时。无修行见道时。无现生得果时。无当来示成正觉时。以三世及心量。无性体故。无安立故。无处无依住故。名为成佛时也。若见自心有能发菩提心时。当来成正觉时。即为情识生灭。不名发心时也。以是义故。信心及佛果。总不离普光明殿。乃至常行普贤无始终之行。离世间品。总不离普光明殿。明因果同本故。时复无体。智复无依。弥勒令善财却见初友文殊。即明至果不移因。善财念见文殊。便闻普贤菩萨名。及自见其身入普贤身。明正觉之因不移行果。三会总在普光明殿者。明行因与果。并普贤行满。总是一个普光明无始终无依住自在大智故。若众生发菩提心者。不见此智。不名发心。若心外见佛。及取相求真者。皆且作善。未明发一切智心故。经云。乘一切智乘。直至道场。以乘普光明大智之乘。还不出普光明大智道场。名之为至。是故发心先心难。明此智难信。信得即能入故。夫证发心易。先起信发心难。信极即入位故。如一生修有漏十善。尚得生於天上。得业报神通。十念成就。尚得往生净土。何况依智发心。一生之后。不得智体自在神通乎。如西方净土十六观门。总是作想。想成由自报得神通。何况达理智无依。明净徧照。了身心无体。内外见亡者乎。以无住法。随无住智。供佛利生。如是修行。何虑不获大力神通。论主颂曰。普光明智等虚空。虚空但空智自在。从初发心依此生。究竟还依此处满。是故。三会光明殿。皆以法界本普光明智为体用故。菩提有五。一小乘菩提。二二乘菩提。三空观行六波罗蜜菩萨菩提。四修十种相似真如观。修十波罗蜜。有十真如障。十一种粗重。二十二种愚痴菩提。五依十种如来智。修十波罗蜜。以无尽劫为一剎那际。契无尽多生为一生。一念迷解。即佛智慧菩提。如起信论说。或云超劫成佛。云我於无量劫。修行成佛道者。皆为懈慢众生。作无数方便。或云要经三僧祇。方得成佛者。此皆逐世情说。为三乘不依根本智发心。若以智论之。不随迷情。直以不可数阿僧祇劫以为无时。以此无时。假施设。一剎那际。摄无限三世。无限三世劫。总不出一剎那际。经云。智入三世而无来往。如是三僧祇劫。情有智无以智收情。情居智内。无量劫情。在剎那际智中。若取情虚智实。元来总无时体。始终无时可迁。二事校量。只可从实不从虚也。经云。悉从他方世界来集者。以从十回向法来成十地。名之他方故。法界性中无别他方。以未至位处名他方故。八正道者。正见正思惟正精进正念正定正语正业正命。是也。解云。以入佛智。名为正见。以智观法。名正思惟。依五位法而行进修。名正精进常与智合。不与情俱。名为正念。心无生灭。而能发起诸佛智慧。及起无量大神通力名为正定。善能分别人天外道三乘一乘邪见正见邪定正定邪行正行名为正语。善简自他一切邪业。善显佛智慧。等一切众生。同共有之。名为正业。令一切众生人天外道世间生死。及三乘出世解脱法门。皆令回向如来根本一切智心。本无情动。名为正命。如三十种广大志乐。法行虽广。是一佛智印非前后故故此十地法。返成前十住十行十回向法。非是此十地别有法来。犹如萝菔从根生叶。复以叶滋根。亦如种谷。以果生苗。苗熟果成。还初果也。如善财见慈氏如来。慈氏如来还令却见文殊。明果不离因中果也。又如人初生。至三十而长。但以长初生为大故。非别有大来。又初生至老大。时无先后也。以智为先导。非情所收。无先后异也。虽立升降差殊。但明一法界智中阶级。非如情见阶级故。三乘之种。不体会法华经会权就实之意。返说是化。要经三祇劫。方得成佛。此是法界大智宅外门前之见。犹住草庵。且免三界粗苦之乐。得三种意生身。住火宅门外。权设三车。是以几案有凭据之乘。以净土秽土有二别故。须改三乘之见网。眇目者令圆。灭存留惑。及净秽土之漏身。始可称智身之广大。论主乃为颂曰。无限智悲成佛德。佛以智悲成十地。还将十地成诸位。前后五位加行门。不离十地智悲起。是故十住初发心。发心即入十地智。虽然五位方便殊。只为成熟十地智。... -->>

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