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大方广佛华严经疏卷第十五(入第七经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△二所依住通染净。长行三。初标。
尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数所依住。
△二释。
所谓或依一切庄严住。
然依异者。由於心乐。有差别故。上一乐饰好故。
或依虚空住。
乐无碍故。
或依一切宝光明住。
乐即质光故。
或依一切佛光明住。
怖众苦故。
或依一切宝色光明住。
爱离质光故。光作宝色。非宝发光。
或依一切佛音声住。
奉圣教故。
或依如幻业生大力阿修罗形金手住。
求神护故。
或依一切世主身住。
求天护故。
或依一切菩萨身住。
菩萨愿力所任持故。
或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。
普安众生故。如何广大世界。依有情等小类而住。此有二义。一外由内感。故说依身。此复有二。一宿因力。颂云。业力之所持故。二现在转变力。即世主菩萨神力任持。摄属己故。二由无漏体事。大小无碍。得相依住。
△三结。
诸佛子世界海有如是等世界海微尘数所依住。
△二颂有二十二。文分两别。初总显。
尔时普贤菩萨(至)观察十方而说颂言。
徧满十方虚空界(至)处处现前皆可见。
一切世界依佛神力而住。故梵本云。一切依佛神通现。长行不列者。若列则余九非佛神通故。偈以此文。该於前十。皆佛神力。
△二别颂前文。分九。初依庄严住。
或有种种诸国土(至)炽然普现光明海。
举能显所。庄严之具。皆宝成故。
△二依空住。
或有清净光明剎依止虚空界而住。
△三依宝住。
或在摩尼宝海中复有安住光明藏。
△四有一颂依佛光住。
如来处此众会海(至)众生见者心欢喜。
禀佛教光。成世界故。
△五宝色光明住。
有以摩尼作严饰(至)覆以妙宝光明网。
以严及覆。影显依住。
△六有二颂。佛音声住。
或有剎土无边际(至)常见无央广大宝。
谓妙善所惑音声。有威神故。
△七有一偈。颂七八二住。
或有住於金刚手(至)常於此处转法轮。
兼显说法。
△八有六偈。颂依菩萨身住。
或依宝树平均住(至)斯由业力之所化。
若树若水。皆菩萨身。菩萨现故。长行但云菩萨。此中兼依佛身。此中虽有愿力。是上宿善所持。非普贤愿。
△九余八颂。皆颂普贤愿所生住三。初广大国土周法界故。
或有国土周法界(至)佛力显示皆令见。
前偈明净识所生。心外无体。故如影像。后偈难思业起。起不离空。
△二明微细国土调生自在。
一一国土微尘内(至)毗卢遮那悉能现。
然佛力现此。亦普贤愿收。故二段文皆兼佛力。
△三彰剎体性结归有在。
一切广大诸剎土(至)广大业力之所持。
初偈明剎依性有。有即非有。次半成坏更起。犹若寻环。后半结归普愿。兼显广业。
△三形相亦通染净。初长行三。初标。
尔时普贤菩萨(至)世界海有种种差别形相。
△二释。
所谓或圆或方或非圆方(至)或如众生形或如佛形。
非圆方者。三维八隅。皆非圆方。故云无量差别。山焰形者。如山似焰。皆取上尖。对上方圆等故。余并可知。
△三结。
如是等有世界海微尘数。
△二偈颂有十。分二。初一总赞劝观。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
诸国土海种种别(至)汝等咸应共观察。
△二余七正颂前义。兼举因显果二。初二颂前十段。
其状或圆或有方(至)斯由业广意无杂。
摩尼轮者。即水漩之类。净焰庄严。颂上山焰门闼竞开。义兼宫殿。
△二七颂前无量差别二。初剎由因异。
剎海无边差别藏(至)诸流转法恒如是。
△二有四颂。自在由佛。
一毛孔内难思剎(至)毗卢遮那法如是。
一毛孔内难思剎者。更有一理。谓修行者居自报土。各各不同。佛摄众生。所现国土似彼报故。重重而现。不离一毛。
△四剎体唯约净剎。文二。初长行。
尔时普贤菩萨(至)或以佛言音为体。
略辨二十种体。然其剎体。诸教不同。或以八微为体。或以唯心为体。或法性为体。或一切法为体。今皆具之。谓众宝等即是八微。加佛音声。即九微也。一念心现。是唯识顿变。佛变化者。或通果色。或一切法。令三世间互相作故。又融上诸说。为无碍剎体。言日摩尼轮。即日轮也。香通质气。佛言为体者。无碍体事故。又依如来说力起故。
△二偈颂有十。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
或有诸剎海妙宝所合成坚固不可坏安住宝莲华。
颂初二及第六不可坏金刚也。
或是净光明出生不可知(至)依止虚空住。
此一偈颂第三及第四。
或净光为体复依光明住光云作严饰菩萨共游处。
颂第五一切庄严光明。
或有诸剎海从於愿力生犹如影像住取说不可得。
颂二种体。愿力生者。颂佛力加持。如影像现。颂妙宝相。若兼二事。颂佛变化。
或以摩尼成普放日藏光珠轮以严地菩萨悉充满。
颂二种体。上半颂日轮。下半颂微细宝。
有剎宝焰成焰云覆其上众宝光殊妙皆由业所得。
颂宝焰。殊妙之言。亦兼香也。
或从妙相生众相庄严地如冠共持戴斯由佛化起。
颂宝冠。宝冠亦佛化变。非正颂佛化也。
或从心海生随心所解住如幻无处所一切是分别。
颂一念普现境界。
或以佛光明摩尼光为体诸佛於中现各起神通力。
颂一切宝庄严示现。及颂后三体。摩尼光者。颂菩萨形宝。及宝华蕊。佛光明者。颂佛音声。声光成剎故。
或普贤菩萨化现诸剎海愿力所庄严一切皆殊妙。
结归普贤。
△五剎庄严。唯明净剎。文二。初长行。
尔时普贤菩萨(至)如是等有世界海微尘数。
其中或宝为严。或人或法。或说法修行。示现融摄。皆为严剎。以人法为宝故。人由说法因等。得庄严果。以果詺因。为庄严也。
△二偈颂。十颂分二。初一总显剎严。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
广大剎海无有边(至)一切十方皆徧满。
△二有九偈。别颂上文。
无边色相宝焰云(至)皆由诸佛能演说。
初一偈颂初妙云。次一偈颂第二菩萨功德。及第四菩萨愿海。次一偈却颂说众生业报。
三世所有诸如来(至)一切处中皆显现。
上六偈如次。颂后六事。
△六剎清净二。初长行三。初标。
尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数清净方便海。
方便者。唯约净也。若约随宜摄物。佛应统之。则净秽皆称佛土。若就行致。唯净非秽。
然净有二种。一世间净。离欲秽故。以六行为方便。上二界为净土。二出世间净。此复二种。一者出世。所谓二乘以缘谛为方便权教说之。无别净土。约实言者。出三界外。别有净土。二乘所居。智论有文。二出世间上上净。此谓菩萨即以万行而为方便。以实报七珍无量庄严而为其上。今此正明菩萨。兼显二乘。
然出世上上净中复有二种。一者真极。佛自受用。相累兼亡。而为方便。二者未极。等觉已还。故仁王云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。未极之中复有二种。一八地已上一向清净。以永绝色累。照体独立。神无方所。故其净土色相难名。二七地已还未出三界。无漏观智有间断故。非一向净。若依瑜伽。入初地去。方为净土。三贤所居。皆秽非净。此分受用变化别故。约此经宗。十信菩萨即有净土。故今此文。始自近友。终成佛力。皆净方便。故通万行。
然净方便即是净因。长行亦可为等流果。如云久近善友。得生有善友之剎中。故即十事皆净相也。
然望庄严有同。约门别故。望具因缘。当知亦尔。
又起具因缘。通於染净。此则唯净。庄严多约其果。清净多约其因。又前多修善。此多治恶。故於世界。此如洗涤。彼如粉绘。
△二释。
所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。
近友同善根。如善财夜天处广说。
增长广大功德云徧法界故。
知导慈云。大弥法界。
净修广大诸胜解故。
法门胜解。皆已净治。上三约位。地前也。
观察一切菩萨境界而安住故。
即初地证徧行如。故云观察一切境界。生如来家。故云安住。
修治一切诸波罗蜜悉圆满故。
见道之后。修道位故。余虽未满。一切皆修。若约圆融。亦得称满。
观察一切菩萨诸地而入住故。
初地胜进徧学十地行法。后后但是法行故。上三皆初地。
出生一切净愿海故。
初地发愿顺行。至第八地。一切皆成。故名出生一切愿海。而言净者。纯无漏故。
修习一切出要行故。
即九地二乘出要。唯止与观。菩萨出要。唯无碍辨。令众出故。
入於一切庄严海故。
十地二严皆成满故。
成就清净方便力故。
即是普贤佛功德也。十中前三变化净因。后七受用净因。上欲总收诸土故。依次竖配。若约横修。初心即可圆具。
△三结。
如是等有世界海微尘数。
△一偈颂。九偈分二。初一总明能所净。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
一切剎海诸庄严(至)无量清净业力起。
前半方便。后半清净。皆上句果。下句因。
△二八别颂前文。
久远亲近善知识(至)国土无边悉清净。
初四如次。颂上四净。初地慈悲为首。故云为生修行。徧满真如。故云广大。第五偈颂修治净。及超颂第七愿净。以愿通初地八地。此据初地。故超颂也。第六偈颂前第八出要。第七偈颂第九。及却颂观菩萨地。地义通前后故。第八偈颂方便力。上来且配长行。其间亦兼余义。
△七佛出差别二。初长行三。初标。
尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数佛出现差别。
△二释。
所谓或现小身或现大身(至)或示调伏无边众生。
十事五对。於海及种。有此差别。五中初二随彼类故。次一缘广狭故。次一随机宜故。五熟未熟故。
△三结。
如是等有世界海微尘数。
△二偈颂。十颂分三。初总标。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
诸佛种种方便门(至)此是如来善权力。
△二有五偈。别释如次。颂前五对。
诸佛法身不思议(至)开悟群迷无有数。
△三四总结。
或於毛孔出化云(至)一切国土皆周徧。
既随心总徧故。剎海尘数。未足为多。
△八劫住不同。调剎住经。停时分也。随能感因。有长短故。文二。初长行三。初标。
尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数劫住。
△二释。
所谓或有阿僧祇劫住(至)或有不可说劫住。
略列有十大数。更有多少不同。如标结中及颂所显。并通诸剎。不谓净长。如大地狱。其寿更长。人趣却促。故极恶极善受时即多。更约异门。亦不可定也。十中唯九者。欠不可说不可说也。并如阿僧祇品。
△三结。
如是等有世界海微尘数。
△二偈颂。然劫但时分。无别义理。故此偈文转势颂之。分三。初二总标。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
世界海中种种劫(至)以佛音声今演说。
许说颂上标也。
△二一通颂上列。
我见十方诸剎海(至)以愿种种各不同。
兼显修短之因。以愿力故。
△三有七颂。总结。
或有纯净或纯染(至)以一方便皆清净。
偈各一义。一明修短。通於染净。结以心想。二净劫住久。释以因深。三列诸劫名。染净相摄。四佛兴愿异故。入劫不同。五一多互融。齐摄双现。六时法相摄。普入无边。七结由心想。示以方便。一方便者。即了唯心也。一念与劫。并由想心。心想不生。长短安在。非长非短。是谓清净不坏於相。则劫海无边。
△九住劫转变差别二。初长行三。初标。
尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数劫转变差别。
此有二种。一者但约感。成住坏劫皆名转变。二唯约住劫之中居人善恶。令染净转变。
△二释具二。初一即是前义。
所谓法如是故世界海无量成坏劫转变。
言法尔者。法尔隋业转也。若尔何异起具因缘。因缘意在於因... -->>
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