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为六一未圆满虽得近分少之作意未得根本究竟满位亦名非定如河少水名无水故二有染污虽得定圆爱心染污亦名非定如人无行亦名非人三不自在所得定心虽无染污未得自在亦名为无知处凤台断割不由亦名无也四不清净本祈定者为害随眠有漏定心随眠未灭既未清净亦未名定如尽粪瓶不名宝器五谓起故从定出已便入散心名为非定六有退故虽得退失亦名无定如俗休官名无官者有心无心二地第八第九。
论已说非三至无心地。
演曰辩境四中第四明位位有二种有心无心合而明之文分为二初结前问后后依问为通此初也。
论谓此二地至建立门。
演曰后依问为通分之为二一揔标列数二依数别明此初标列揔有五门。
论地施设至是无心地。
演曰二依数别明分之为五一依地施设二心乱不乱三明生不生四分位建立五第一义门此即第一依地施设揔依五地辩有无心何以然者以前四地唯是有心第五一种通无及有举此二类影彰余地通无有处而皆摄之论示方隅不具言也问前四地中无心睡等何匪无心答睡眠闷绝无心不定无想定等无心决定故就定处而辩无心不定之中而不明也。
论心乱至名有心地。
演曰二心乱不乱名有无心常乐我净颠倒其心失本无常苦无我等心虽缘处无有本心本心无故亦名无也。
论生不生至名无心地。
演曰三明生不生约八因缘辩生不生六十三中有七因者根破境坏合为一故下自具释而不先云。
论分位建立至名无心地。
演曰四分位建立六位之中初之二位言无心者拣滥有心余无所拣故略无字无想天中初生及没虽皆有心中间长无故名无也。
论第一义至非无心地。
演曰五第一义门无余胜义方曰无心余五位中亦名有心何以然者谓有赖耶心不灭故闻所成地第十之一。
论已说有心至闻所成地。
演曰本地分中揔分三段自前九地明初境已次下六地而辩其行文分为二初之三地略明通行后之三地广明别行初中分三一明闻行二明思行三明修行初中分二一结前问后二揔标略答此初也。
论谓若略说至忆念。
演曰二揔标略答文分为二一略答所徴二广明教起初中复二先辩后结辩中复二初明依教闻慧解生后明依义所生闻慧此初先听闻▆即平意二识闻五明教领受忆念谓即闻慧及慧相应四蕴为体就云所成义违五识故识论云闻谓耳根尘生耳识闻言教设解文义慧〃相应法名为地体。
论又于依上至梵例解了。
演曰后明依义所生闻慧如文所知。
论如是名▆闻所成地。
演曰后揔结也。
论何等名至工业明处。
演曰二广明教起文公熏二相揔问答后别问答初中有二先问后答辩五明者举境显心如障慧▆。
论云何由明处。
演曰后别问答文分为五一辩由明二辩医方三明因明四明??明五明工巧初中有二先问后答此先问也。
论当知略说至应如处相。
演曰后答有二一揔标略答二使标别释此初略答由明有四谓由事等。
论云何事施设至当度分别。
演曰二使摽别释文分为四一事施设相二想施设相三折教义相四所应知相初中有三一揔后事相二略答三种三指所说处言三种者一业但才此云契经二毗奈耶此之调伏二摩但履迦此云本母事者体也三藏体事出自如来言音建立为诸众生而有施设弥事分中广明所以此中略示未具明也。
论云何至建立相。
演曰二想为设文分为二先问后答此先问也。
论嗢拖南日至体想设现观。
演曰后答之中有四后▆皆以颂摽后方别释颂标有四一明句等二禅方等三明思等四所作等初明句中文分为二一举颂略标二长行别释此初韦颂有十二门一摽其句二摽迷惑三彰岁论四明▆住五辩真寔六明清净七明微妙八明寂静九明体性今明照理十一段设十二现观。
论云何句至六神通等。
演曰二长行别释如颂所摽亦一分十二此初明句诠义差别门文分为二初散广明后揔略摄初中复二先以十四门辩声闻法后以十四门显菩萨法此初也问辩想建立云何以句而解释之答想谓名也因想起名因名生想从因及果故名为想名狭句宽举宽摄狭故称句也其六处等皆句所诠约所诠法而辩能诠能诠义殊十四门别一内六处等四句不同显义差别一根二境三方四时二明三界异显三句别三小中大殊复为三句四明四众四句差别一在家众在家凡俗未具戒者二出家众比丘等五三邬波萦迦在家之中具五戒者举胜影劣略不说有近事女也四非人众所谓八部皆非人也五三受三句余唯此知六三世七三宝八三性九三杂染十四谛十一九定十二菩提分法十三四沙门果十四众多胜德九门不同自九句义等余功德皆句诠也。
论复有方广至妙智等。
演曰后以十四门显菩萨法一句诠五事句中字[婁*殳]广略虽殊但诠义圆即名为句二诠二空义即为二句余唯此知三诠二无我四远离二边五诠四真实六表四寻思七彰四实智八显三自性九诠三无性十五相菩提一者自性谓过二乘所得转依二者功能谓十自在一寿二心三众具四业五生六愿七胜解八神力九智十法三者方便谓四变化一未成熟者令成熟故现诸菩萨所行变化二已成熟者令解脱故三千界中同时显现如来变化三方便摄受声闻变化四调伏一切独觉变化四者转故谓诸有情未解脱来诸佛如来此灭彼生化转不息五者还故还谓还灭谓于已得解脱有情佛暂示现入涅槃故十一诠五大乘文中有二先摽后释谓最初下释前五也种性本有名为最初遇缘发心名为趣入先起悲愿名为次第菩萨之愿先人后己以为次也六度四摄名为正行自他成熟为大乘果十二五无量想具菩萨地十三真实随至无量法中皆有真义佛智能知名为随至十四众德而有多门并如下辩皆是此中句所诠摄。
论如是诸句至所说句。
演曰后揔略摄前来广辩虽有二十八揔略摄之不越声闻及大乘摄故唯二句更无余也。
论云何迷惑至计我颠倒。
演曰第二迷惑颠倒门迷东谓西名为颠倒无常计常倒情亦尔余准此知。
论云何戏论至诸蕴。
演曰第三戏论杂染门义如常释。
论云何住至四圣谛。
演曰第四识住第五真实并如下辩。
论云何净至清净性。
演曰第六三法清净门初谓真如在凡虽染本自清净次谓正智证缘皆净后无垢如离染得净分位显之名分位净。
论云何妙至施设中故。
演曰第七第一微妙门三宝第一称名微妙。
论云何寂静至寂静。
演曰第八因果寂静门因果俱能离惑业苦名为寂静生死之境不寂静故。
论云何性至若果相等。
演曰第九诸法体性门文中有二先问后答答中有二初??后别??谓体相别谓余五??别虽异皆名性也。
论云何道理至四道理。
演曰第十道理差别门如文可悉。
论云何假施至假立诸法。
演曰十一施设我法门谓依蕴等施设我名于境相中假立诸法好??长短可意不可意等皆因境等而方有也。
论云何现观至伺地已说。
演曰十二现观分别门前既已陈此不重说。
论复次至转藏护。
演曰第二复次辩方所等文分为二初以颂摽举后长行别释此颂摽十四门别。
论云何方所至耽着现在。
演曰后长行别释如颂所摽亦分十四第六增门第七灭门余[婁*殳]可知义亦应悉。
论复次至任持次第。
演曰第三复次明思择等文分为二先颂摽举后长行释此初摽举揔有九门一思择二现行三睡眠四相属五相摄六相应七言说八任持九次第。
论云何思择至无事句。
演曰后长行释如颂所搮门亦为九此当第一思择诸法门文分为二先释后结释中有二一正明句体二辩句所诠初句有五一一行句二顺前句三顺后句四四句五无事句言一行者如此问言若成眼处亦色处耶设成色处亦眼处耶乃至第六成就眼处亦成法处耶次除其眼以耳为头问余声等乃至法处准前应知名一行句顺前句者以狭问宽顺前句答如有问言与信相应亦有触耶有触相应亦有信耶应顺前句有信相应必有其触有触相应不必有信谓贪染心顺后句者以宽间狭顺后句答返前应知言四句者二法相望?有宽狭故以四句答所问也如施望度为四句故无事句者所问之事无体可对名无事句如问六蕴十三处等此无可对但止难词答云不尔。
论复有有色至无上法。
演曰二辩句所诠返彰句体文分三段一明二法二明三法三明四等此初二法二十八对如文可知。
论又有过去至无断法。
演曰二明三法文中五对义可知也。
论又有四缘至遍处法。
演曰三眼四等法有十八门第十一法四行迹者谓苦迟通等第十二法四法迹者谓无贪嗔正念正定前二戒迹三四如次定慧学迹。
论如是等法至应当思择。
演曰后揔结也此等义门六十五等皆广明也。
论云何现行至缠。
演曰二现行缠绕门。
论云何睡眠至随眠。
演曰三随眠种位门。
论云何相属至?相系属。
演曰四?相系属门文分三段一属六处扶尘四大各属本根二属相引如根发识识属于根余相引者皆准此知三根境相属眼根色境能取所取?相属故。
论云何摄至十六根摄。
演曰五诸法所摄门五十四中具广明也。
论云何相应至非异地。
演曰六异法相应门对法第五亦具明也。
论云何说至知言说。
演曰七四类言说门。
论云何任持至四识食。
演曰八四食任持门。
论云何次第至等至次第。
演曰九法生次第门文分为六一生死流转先因后果以为次也二所作次第谓从出家受具资粮加行乃至果满以为次也三宣说次第自果已圆复湏利物所宣缘起四谛等言皆湏次第四生起次第令所作者闻思修慧次第生故胎及出胎十时生起亦名生次现观六种及九等至从初至末次第可知。
论复次至菩提圣教。
演曰第四复次明所作等文分为二先以颂摽后长行释颂所摽者揔有十门一所作二所缘三瑜伽四止品五观品六作意七教授八者德九菩提十圣教。
论云何所作至引发神通。
演曰后长行释如颂所摽门亦为十此先辩所作用门文中有二先问后答答中有八一灭依止者能与灭??为依止故二转依止者能与善生为所依止三遍知所缘遍知染净故四喜乐所缘断染得净喜斯会故五六可知七转根者由修治故转下为中转中为上第八可知。
论云何所缘至烦??所缘。
演曰第二所缘境界门文分为二先徴后释释中有四一明遍满谓有四种一有分别影像二无分别影像三事边际四所作成办二明净行复有其五谓于贪嗔痴??寻等处作五观行名为净行三明善巧谓于蕴等所缘境中得善巧故四明净障谓断惑已缘真四谛名净所缘。
论云何瑜伽至九上品道。
演曰三瑜伽善巧门文中有二先明四种后明九种声闻地中当广分别。
论云何止至住心。
演曰四止品相应门九种住心如下自辩。
论云何观至所缘观。
演曰五观品方便门文中有二先徴后辩辩中复二先摽后释此初摽举有三观别。
论三事观者至伺察观。
演曰后释分三初明三事次彰四行后明六事此明三事有相观者带相所缘皆名相观余二可知。
论四行观者至行观。
演曰次彰四行拣择极择胜劣不同分为二观下二十六广具明矣。
论六事差别至所缘观。
演曰后明六事义所缘者义谓境也谓观世谛但有假名无实体故事所缘者谓观蕴等随事各别相所缘者谓观四谛因果等相有差别故品所缘者谓二空智品随大小乘观有别也时所缘者谓观三世因果等时道理所缘者谓观四道理。
论云何作意至如前说。
演曰六作意警心门义如前释。
论云何教授至神变教授。
演曰七教授引生门文具问答答中有五一授与教法二者教以所证理法三授次第观门行法四揔前三称根称时故名为无倒五者谓以神通化物。
论云何德至已说。
演曰八众德差别门亦如前辩。
论云何菩提至三菩提。
演曰九菩提妙智门如下广明。
论云何圣教至清净品法。
演曰十广开至教门如文可悉增一经中具广明也。
论云何摄圣教至有诸善法。
演曰内明四中此辩第三摄圣教义文中有二先徴后释释有十句分为三段初之二句明能所修次有六句显知断证后有二句明世出世此初也先能后所二句可知。
论有有过患法至引。
【以下缺四十行】
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论又有至离诸调戏。
演曰第十速诸通慧门有二一远謟诳二离调戏。
论又有二法至逼恼于他。
演曰十一同住安乐门有二可知。
论又有至受用财法。
演曰十二同居无诤门有二如文。
论又有至解脱智见。
演曰十三心住梵行门文亦为二一学无懈废二心无忧悔。
论又有至菩提分法。
演曰十四超越众苦门文中有二一离诸??行二修治觉分。
论又有至令身调适。
演曰十五修断安住门有二一心无扰乱二身有调适。
论又有至少习睡眠。
演曰十六修无空过门文分为二一推求法相二灭者睡眠。
论又有至白品二法。
演曰十七损坏慧心门有二一建立邪学二起增邪见与此相违即名正见。
论又有二法至无倒作意。
演曰十八速入现观门有二一思惟衰盛二无倒作意。
论又有二法至离诸障难。
演曰十九离垢行圆门又二可悉。
论又有至当广分别。
演曰二十引发胜德门文分为二一者住心二者思择。
论又观行者至名所依净。
演曰二十一意净所依门文中有二初标后释如文可知。
论又有二法至毕竟不生。
演曰二十二内自证知门文亦为二一苦因永尽二当苦不生。
论卷第十四
论已说二种至次说三种。
演曰第三三法差别门文中有二一结前生后二依生正释此初也。
论谓依十相至堕诸??趣。
演曰二依生正释四十四门辩三法也此前三门俱依十??体同义异立为三故初明毁坏差别门于中有二初揔标列后随别释此初标也。
论言十相者至所有??见。
演曰后随别释文分为二初明十相后释三门此初也十相分三初三身业次四语业后三意业初一坏字流下九处皆为坏故所言相者相状行相十??业相行各别也初三可知语业四者一坏实义谓虚妄语二坏善友谓离间语三坏赞美谓粗??语四坏事业谓杂绮语妨善业故意业三者谓执受下贪嗔邪见如次可知。
论言三门者至毁坏门。
演曰后释三门文分为二一举列名二随别释此初也。
论于十相中至广造众??。
演曰二随别释文中有三先明作业文易可知次明喜乐谓由贪嗔如次贪财及他非爱皆令他人喜乐不生名坏喜乐后明方便由邪见故修正方便皆不现行名坏方便。
论言三种者至三意所作。
演曰二所作差别门谓身三语四意三别也。
论言三根者至坚执现行。
演曰三损益颠倒门言三根者如次贪嗔邪见十业由此三为加行及因究竟故依十业而辩三根。
论复有三法至不三思惟。
演曰四于根非护门文分三段一标列三法二辩三体相三明所起处此初也欲贪能为染法根本得邪种名。
论如是三种至及与害品。
演曰二辩三体相即欲恚害相应寻思而为体也。
论依四处至训罚之欲。
演曰三明起处文中有二先标后释释中有三一贪二恚三害兼与前三而合明也言四处者一于己利处谓利誉称乐生贪欲故二怨中二处谓于怨中二品有情以为第二及第三处谓于前三及后三中各取第二名二品处于二品处皆生嗔恚名恚寻思四于亲友处起害寻思文具标释寻之可知。
论与此相违至如应当知。
演曰五善护诸根门文中有二先标白法后示其相此初也谓翻前黑品即名为白于诸境界正取其相不起欲贪恚害寻思名护根门染法不生净法现起名为白品。
论略有四种至清净种子。
演曰后示其相文中有二一标章举数二随数别陈此初也谓黑白二法不过四种皆摄尽也。
论世间种子者至名出世净。
演曰二随数别陈文亦为四谓世间种子及不清净中诸染污者皆名为黑诸善净者尽名为白出世及净一向唯白以能断惑及证果故。
论复有三种至有漏法因。
演曰六生因断灭门文分三段一摽举漏因二辩生断灭三示其因相此初也谓三有爱从因生已复与三界漏法为因名有漏因。
论若于此至能知能断。
演曰二辩生断灭若不修习贪能生苦若修习之贪便断灭。
论谓于欲界至亦尔。
演曰三示其因相三界贪爱希求为体。
论又有三种至流转生死。
演曰七三趣流转门文中有二初揔标举后随别释此初也趣通能所爱为能趣自体为所趣。
论谓于胜欲至三烦恼趣。
演曰后随别释三种如次是欲有求及邪梵行求。
论又有三种至解脱道。
演曰八作业方便门虽即三求与前异也前据求趣此明作业故不同也。
论又有三种至诸业异熟。
演曰九摄受威势门文中有二先标三种后随别释有情自体国三而得名三威势三体如次业等生有据界多分威势言三理实无色无中阴也。
论又有三种至当来自体。
演曰十无明三际门文中有二先标后辩三世愚中皆有前际复言等者等后际也前际发业后际润生爱取等位必有愚故三世义均故皆有等。
论又有三种至定当随逐。
演曰曰十一三退同异门文分三段一举人标数有学圣人与凡相似二若有于下断除憍逸由恃无病少年长寿憍逸遂生观三衰退憍逸便舍谓观无病当病衰退观现少年老当衰退长寿必当有死衰退三其有智下劝观随逐。
论又有三种至二种俱离。
演曰十二三受拘系门文中有二初标三缚次辩所依谓由乐苦舍受为所依故贪瞋痴缚而不解脱。
论又有三处至非诸异生。
演曰十三三苦分别门文中有二初标三苦谓苦苦坏行后释分三初二可悉第三行细圣能了了凡莫知也。
论又有三种至心生高举。
演曰十四三[幔-又+力]障生门文分为二一举为障失二列三??名三??如次我胜我等我劣三也。
论复有三种至果正现前。
演曰十五种生果异门三种如次过未现在三能别也。
论又有三种至谓去来今。
演曰十六言说所依门三世有为为言所依无为路绝非言依也。
论又有三相至色法自相。
演曰十七色相分别门文中有二初标后释此初标举有三相色一有见有对谓显形等二无见有对即下文云于自等是三无见无对亦下文云及定下是。
论谓显形至所取之色。
演曰后释分二一明前二相二明第三相初中复二先释后结释中又二一有见有对二无见有对此初也有见有对谓显形作用作用即是诸有表色作业用也安立显等为识所取有所障隔名有见有对。
论于自处所至境界色。
演曰二无见有对无见之色自他有障名为有对非眼所取名为无见即五根境除色九处以为体也。
论当知一切揔有十色。
演曰揔结前二十色为体。
论及定地色至变化心果。
演曰二明第三无见无对文中有二先标后释释中又二一内心境界二未满心果据未自在名内心境及未满果若得自在变酥酪等亦是他缘及满心果。
论又有三种至已满学心。
演曰十八三惑随心门文分为三初一可知第二未满谓初二果及九地前第三学满谓诸那含及第十地因圆之处名为学满细惑未除名所随逐。
论又有至能持。
演曰十九三慧具阙门初阙三慧次阙思修后三皆具。
论又有三法至想思。
演曰二十观察三行门文中有二初标观意后明三行三行如次是身语意三遍行也。
论又有三种至功德增上。
演曰二十一尊胜差别门戒定慧者名功德上。
论又有三种至所余法。
演曰二十二三聚分别门文中有二一标判二因二辩三聚异三聚如次邪正不定以为三也。
论又有三法至比度了知。
演曰二十三圣教久住门文中有二初标立意后明三法三法如次见闻及相谓见诸苾刍及传闻说并睹相状于身语等有违犯故。
论又诸如来至一切智信。
演曰二十四具三不护门文分为二一标自满足二显余为非。
论复有三种至颠倒烧恼。
演曰二十五有情烧恼门文中有二一辩起因二明三恼谓贪瞋痴令诸有情身心热恼名大火也。
论又有三火至应供福田。
演曰二十六三火真假门文分为二一彰立意二列火名彼为外大能为物因成熟诸法是真福田故以事之号为火也今佛世尊示无虚诳故说父母妻子诸圣如次因能成法是真福田是真所事义同于火亦立火名。
论又有三种至世界中。
演曰二十七三种增上门文分为二初标立意后明三道初二可悉第三修定得生上界名乐界中。
论又有三种至所有诸欲。
演曰二十八三欲胜劣门文分为二初标后释释中有三一多用功者谓人趣中及欲天下四所用尘境依现前等起念方成名现前住二少用功者谓第五天欲随自心所乐皆现三极少功者谓第六天随心所欲他皆变之名极少也。
论又有三种至离喜之乐。
演曰二十九超过三欲门此三如次初二三定各超下欲乐为体也。
论又有三种至止观种类。
演曰三十出离众苦门文分为二一标举功德二辩三觉体三觉如次闻思修慧以为体也。
论又有三种至全无缚。
演曰三十一觉悟所知门初具缚者谓凡夫中有慧觉者名觉所知第二有学第三无学如文可知。
论又有三种至现法乐住。
演曰三十二三事所作门文中有二初标立意后明所作所作三者一断见惑证预流果二断修惑证后三果三断定障证现法住。
论又由三分至所有诸法。
演曰三十三三眼所知门文分为二一揔标立意二辩三功能据色非色且明三种未论余也。
论又有三法至真实道理。
演曰三十四三法害怨门如文可悉。
论复有三种至教诫方便。
演曰三十五三诫方便门文分为二初显功用后彰三体三体如次戒定慧三方便为体。
论如正教诫至方便亦尔。
演曰三十六修三方便门如次数习戒定慧三与前别者正住未得学有异也。
论又于正教至四无量。
演曰三十七三住分别门谓圣天梵如次三住。
论又略有三至所缘行相。
演曰三十八三心境性门文分为二初显功能二彰别体此三如次闻思修慧相应等持能生无漏真智见故名三境性。
论又有三处至正畿。
演曰三十九三轮摄受门文分为二初彰说意后示三轮此三如次神境记心教诫三种能摄邪见及处中容并所化生引入正法舍邪归正名三轮也。
论又有三净至超越因故。
演曰四十三净分别门文分为二初摽立意后明三净立意可知言三净者善身语意超越不净故得净名拣异外宗名第一义言不净处者处谓三涂八难染因所招三净是超不净处因名超因也。
论又有三种至及无漏心。
演曰四十一牟尼寂静门文分为二一彰立意二列其名立意有二一除外邪执二显自无倒梵云牟尼唐言寂嘿谓学无学无漏三业名三寂也。
论又有三法至及与爱敬。
演曰四十二三法远离门文分为二初彰立意后明三法立意可知明三法者谓由他自退失大利如次依他自及退法是三增上恐他自诽退失大利如次故起愧之与惭及与爱敬名三法也。
论又依道至最胜无上。
演曰四十三三胜无上门文分为二一列三无上二明三次第此初也三无上者一智无上谓无常等智二行无上谓乐速等一切行中最第一故三解脱无上谓世出世诸解脱等前二名道第三名果。
论修观行者至心得解脱。
演曰二明三次第如文可悉。
论又有三明至建立三明。
演曰四十四三明起因门文分为二初揔标举后彰立意为除前后及中际愚如次建立宿住生死漏尽智明为诸沙门迷前际故为常愚后际故为断不了现法故计涅盘若得三明斯执皆断。
论已说三种至次说四种。
演曰四四法分别门文分为二初结前生后二依生正释此初也。
论谓有四法至及智。
演曰二依生正释有四十五门一四念分别门有二复次初分三段一揔标举二明身住三辩余三此初也而境不逾身受等四其慧不出缘四之心故能所知摄诸皆尽。
论谓身至缘身境悬。
演曰二明身住身谓所知闻慧等者能知之智智依念起邻近释也。
论如身至境慧亦尔。
演曰三辩余三准身知之略不言也。
论复有差别至所缚。
演曰第二复次文中有二初辩所治后辩能治所治有二初标四缚后辩起由辩起由中执取缚者谓由贪欲染着色身令不舍离名执取缚领受缚者谓于三受贪等所缘令心于境不得自在名为受缚了别缚者即相缚也于诸境中心被拘碍名为缚也执着缚者即于所说身等三法相应烦恼染恼俱心名执着缚。
论对治如是至立四念住。
演曰后辩能治为能治故立四念住。
论又有四种至及能增长。
演曰二四断对治门文分为二先辩所依后明四体初中有二先明体性欲勤为先后明功能观察过患初二正断及与对治后二断也明四体中断现不善及断彼系如次律仪及断断也能得善法及能增长如次修习及防护断初二现种后二种现如次应知。
论又有四种至观察诸法。
演曰三四神因果门文中有二初辩所因后明四体辩所因中为欲住心初二神足为得胜定后二足也后四体中三四如次定慧之心转求胜故。
论又有四种至苦乐心住。
演曰四四定住心门四种如次四禅心也具说所以如前应知。
论又有四种至因真实。
演曰五四种真实门文中有二初标能显益后明四真实四真实者如次苦集灭道体也。
论又有四种想至戏论缚。
演曰六四想戏论门文分为二先标后列列四想中初一欲界第二色界皆约色身以为小大三四二想无色应知有顶微故不取也。
论又有四法至四舍。
演曰七四法无量门文分为二一彰业用二列四名彰业用中如次能治恚等四法不乐谓嫉诸有嫉者见他感事皆不乐故。
论又有四法至非非想处。
演曰八四法远分门三界之中无色为上超过下处名为远分。
论又有四种至速得圆满。
演曰九四种任持门文分三段一标德用二显胜因三明所为此初也谓由此四能令解脱速得圆满。
论勤修行者至胜任持法。
演曰二显胜因勤修四行求圣解脱欲为根本名胜任持。
论为断四爱至少有所求。
演曰三明所为文复为二先辩所治后辩能治此初所治所治四者一衣服爱二饮食爱三卧具爱四无有爱爱无所作即论说云少有所求第四爱也。
论无作至乐修正道。
演曰后辩能治能治四者一衣服喜足二饮食喜足三卧具喜足四能断能修能断修中复有五种一者无作不为求衣而有所作二者无乱衣若不得不生忧恼得不染着三时无虚度受衣服时能见过患正知出离四勤修方便能策励心精勤不怠五离散乱端志克念于境不散于衣喜足下乐断修通上五处此文但举第四能治前三易故略不明也广如婆沙百八十一。
论又有四种至无余断。
演曰十四断烦恼门文分为二初标后列由断四惑得四道果一断见惑证初道果二断修惑中分为下上分下分三中上中品断得第二果即欲界俱生前之六品名上中也九品修惑束为三故三即此下品无余断故得不还果欲后三品名下品也四上分结尽得无学果。
论复有四种至毕竟不动。
演曰十一四种净信门文分三段一标举显能二辩四证净三明四不坏此初也支犹分也证初果时得斯四分故名四种证预流支余学无学亦有此四从初为称。
论谓于大师至亦尔。
演曰二辩四证净文分为二初辩前三后明第四初中复二初释后结此初也于大师所一佛证净于所证法二法证净修证者等三僧证净。
论如是三种名心清净。
演曰后揔结也此三俱以信为其性信以心净而为相故名心清净。
论第四一种至所摄故。
演曰后明第四圣爱戒净戒净体即无表色等名色清净。
论前之三种至无有动摇。
演曰三明四不坏无动摇者信无坏也由信前三于教无坏由信第四善趣无摇戒生善趣信无坏故。
论又有四种至成办所修。
演曰十二证四预流门一亲近善友二听闻正法三如理思惟四如法修行由兹四分得预流果故名四种证预流友。
论又有四智至差别智。
演曰十三四智差别门一者法智缘欲界故名现见智二者类智缘上界境名非现见三世俗智能引之法非一概故四他心智所知之境而非一类名差别智此四摄十名摄一切。
论又有四种至因真实智。
演曰十四四智转还门转谓苦集还谓灭道此四如次证于苦集灭道四谛名四真智。
论又有四法至毗钵舍那。
演曰十五四修方便门文分为二初辩功能后彰四体此四如次勤念止观以为体也。
论又有四种至更修习。
演曰十六四种法迹门文分为二初标后释谓有四法有二功能一能通达二能尽漏与二为依名为足迹言四法者一得有漏慧即七方便二见道位已缺烦恼及业果事三修道位金刚心前无余永断诸烦恼事四无学位如所得道更断定障炼根修习。
论又有四法至行识。
演曰十七四蕴相应门有行行相有缘所缘同一所缘不同行相俱时而转名曰相应。
论又有四护至正方便护。
演曰十八四护欣乐门文分为二初标立意后列四名四名分二初二身护后二心护初命护者不惜身命护教法故二力护者以力护之如王势力能护法故三烦恼护者护烦恼心虽起烦恼而无染故四正方便者方便修行护其行法名方便护。
论又有四种至所依处所。
演曰十九四行清净门文分三段一标四所依二科判四行三依科辩释此初也。
论由前三种至住时清净。
演曰二科判四行行时住时如文可悉。
论谓守根门至专注一缘。
演曰三依科辩释于境不顺不贪也于境不违不瞋也正智而行不痴也此三正行名行时净专注一缘名住时净体即定也。
论又由四行至及时解脱。
演曰二十四行证明门文分为二初标后辩明谓三明解脱有二不动及时由念眼慧如次能得宿命死生漏尽三明第四由身有无证二解脱有色无色二界异故。
论复有四法至轻等动性。
演曰二十一四大所依门文分为二初标名显用后随标别释别释四大地水火风如次应知风轻性者风以动为性能动轻等名轻等动。
论又有四法至当广分别。
演曰二十二四法摄持门文分为二初明四法能持已生诸有情类后明四食摄益未生中有者也中有除段有三食故。
论又有四种至当知亦尔。
演曰二十三四识住着门初摽后释色等四蕴为识依止名为足迹识由爱俱染贪四蕴四蕴是识乐住之处名四识住见已趣向揔标住因由贪爱等释其所以所依境界是识所缘俱有建立识俱贪爱由境及贪识名为住受想行住准色知之名为亦尔。
论又诸苾刍至有无有爱。
演曰二十四四爱有无门文分为二初辩所因后彰四体前三可悉四无有者不知圆寂依身证得妄计身灭方是涅盘故于身无生希有爱于有之体不生其爱何以然者希求涅盘证圆寂故。
论又有四法至及后法果。
演曰二十五四非应作门四谓贪瞋怖畏无明如次于彼顺违强敌现法等四造不应作不善等行。
论又有四种至胜决择力。
演曰二十六四记决择门文分为二初标立意后明四体此初三句揔明四记之立意也记谓分别解释之义。
论谓于法至一向记。
演曰后明四体文分为四此初先明一向记也如有问言具如无生应答言尔名一向记余准此知。
论于诸有情至分别记。
演曰二分别记如有问言有情死已皆却生耶应分别言有烦恼者死而复生无惑业者死而不起谓阿罗汉。
论于隐密说至诘问记。
演曰三诘问记如有问言阿罗汉者为胜劣耶门诃隐密未得定通应诘问彼言汝类何者若比凡类理在不疑比诸佛身即为不可。
论于不如理至于斯不记。
演曰四舍置记如有问言第六蕴者以何为体不答所问故云置记何以然者诸佛世尊不说有故。
论又有四种至或不清净。
演曰二十七四施染净门文分为二初揔标举后别明四此初也。
论三种清净至不具足。
演曰后别明四文分为二初明染净后明因果初中复二先明清净后不清净二类不同可为四句初唯自净非他谓能施人二唯他非自谓所施者三自他俱净谓合前二类四自他俱非戒见皆▆。
论其清净者至资产无匮。
演曰后明因果不清净者惑见虽▆生??趣中承昔施因资具无匮。
论又有四种至修治方便。
演曰二十八四摄方便门文分为二初举功能后彰四法四法如次施及爱语利行周事配属四摄义如后辩。
论又有四种至唯由业。
演曰二十九四生缘异门前三如次假外??[穀-(一/禾)+(夕*ㄗ)]胎润及业第四化生异前所托名唯业也。
论又彼彼处至所有有情。
演曰三十四死因别门如前已辩。
论复有四至根圆满。
演曰三十一四行胜劣门此四如次苦迟苦速乐▆乐速四种通行亦即四法迹也据根而说钝利二根名为迟速约地而论未至无色名之为苦定慧二种而未均故四本静虑名之为乐定慧平故大乘未至虽亦有乐而未圆故故名苦迟而言非功根等满者谓彼钝根而未炼炼根未备故得三名至下当辨。
论又有四清至现法乐住。
演曰二十二四道清净门文分为二初标后释文显可知。
论又有四种至得胜决择。
演曰三十三四因习定门文分为二先标后释趣定前因名为方便方便修学根本定者而为四事故立四名言四名者一未离欲者为得不还二求现法乐即不还者依未至定起根本也三为引他生善趣等故祈本定现通等事四为自断诸烦恼故故入本定。
论又有二业至断前三业。
演曰三十四四业断生门文分为二初标揔判后随别释标中二业转及还也转谓有漏还即无漏转中有三感果可悉还体无漏故能断也。
论又有四种至非利益。
演曰三十五四种利乐门初谓世乐非求寂静二谓出世勤修正道三者受乐复祈正因四者苦生无求出意。
论又有四门至无智门。
演曰三十六四轭感生门初标后释欲有见愚如其次第配四轭也。
论又修圣道至当知亦尔。
演曰三十七四系解脱门文分为二初明离苦后明离业离前四轭所招众苦名离四系一离欲系二离有系三离见系四离愚系愚见所招众苦皆离名离系也既离四苦离业亦然名为亦尔。
论复有四种至一切无学。
演曰三十八四类有情门第一凡夫第二二果第三那含第四无学大乘因果准此知之略不明也。
论又有四种至俱不能作。
演曰三十九四住自他门如文可悉。
论又有四种至二世俱乐。
演曰四十四姓高下门文中有二初标后释如次应知。
论又有四种至补特伽罗。
演曰四十一四苦自他门初二可悉第三俱者如频婆王初害于他后被阇王所损害故诃主苦已复害马等以为祠祀故自他苦第四可知。
论又略有四至四无义。
演曰四十二四语过失门此四如次虚诳离间粗??绮语以为四也。
论与此相违至四种语德。
演曰四十三四善语业门返前应悉。
论又略有四至当知亦尔。
演曰四十四四凡妄语门如文可知。
论与此相违至贤圣谛语。
演曰四十五四圣谛语门此等增门小乘亦说广如品类足论及婆沙等而广明也。
瑜伽师地论义演卷第七
赵城金藏第 120 册 No. 1565 瑜伽师地论义演