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▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆定五支门文分▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆依摽辩释此初问▆▆▆▆▆▆▆如何▆▆▆▆▆▆至广说如经▆▆▆▆▆▆▆释文分三假揔摽经说二依经别解三▆▆▆▆▆▆初也。
论离喜乐至所摄喜乐▆▆▆▆▆▆▆▆文分五假一▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆支四舍念清净▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆法有六句初句揔▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆者至谓乐所润▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆直明喜乐▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆初也所滋▆▆▆▆喜乐▆▆▆▆见狭异故。
论遍充满者至果▆▆▆▆。
演曰后之三句约七作意辩相差别如文。
▆▆▆▆譬如▆慧至修观行者。
演曰后喻十句▆之为五初有一 喻得定人二有二句喻能顺法三百▆句喻所顺定四有四句喻行者身五有二句喻离障染此初也谓有慧人闻浴求利具多方术能令浴者去垢身安故喻行人起多方便能令定水▆▆▆身障??悉除身▆▆泰故为喻也。
论铜器至▆▆▆▆曰▆▆二句喻能顺法文复分二初句顺教后句顺行此▆▆▆沐浴时铜器等中盛香净水蚌蛤▆▆▆灌之▆▆依器有喜乐远因教诫等生故以器等喻言教也蚌者尔雅云即蛤类也蛤者说文云水虫也。
论细沐浴末至出离寻等。
演曰后句顺行如灰豆末能顺香水净于尘垢初禅寻等能离欲染顺彼定行能▆▆染▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆动名无寻伺二尖顶者尖喻▆▆▆▆▆▆▆顶喻▆寻中一味胜处名极顶▆▆▆▆▆▆▆不穷源而无竭喻内等净能生喜等无穷尽故四轴喻者轴谓车轴从泉出处如轴傍流喻喜悦心傍有滋润不同水索上下喻身乐所滋也五索喻者索谓汲索令水上涌喻乐遍身▆下及上皆滋润也六满喻者明在第七作意位中内▆▆▆▆充满故名为无间。
论又于第三至没在▆▆▆。
演曰三离喜妙乐支文分为二先摽后释谓第▆▆念妙乐之定如水乐俱四蕴及所依身如花花在水中遍蒙滋润行者之身及乐相应心心所等并沾妙乐之定定水所滋五蕴之身无不▆▆故如花藏没在水中嗢钵罗者青莲花也。
论▆于第四至无爱味故。
演曰第四舍念清净支谓第四定文分为二先摽后释释中有二先法后喻法有二句一舍念清净谓超下地八灾患故二者鲜白定性是善无染爱故。
论何故复以至其性[擴-黃+(建-干+├)]利。
演曰后喻有三一长者筹量喻二经多坚密喻三首足皆覆喻初喻有二先喻后合如文可知。
论八经至不能侵损。
演曰二经多坚密喻西域织?八缕已上为一经者方得坚密免有蚊?之所侵损第四定者坚密亦尔免被众灾之所侵故。
论首足皆覆至种种苦受。
演曰三首足皆覆喻文中有二先喻后合文显可知呵叱者(曷日反)埤苍云呵也呵谓怒也见说文。
论又于第五至揔义。
演曰第五悫勤审谛多文中有二先摽后辩辩中如前释者谓前卷三十二相中今此所明当彼二十前已具明故不重述。
论何等名为至五支差别。
演曰三建立所因文分为二初辩立因后结前义初中又二先问后答问中复二一问圣定二问五支。
论谓四静虑至圣三摩地。
演曰后答有二先答圣定后答五支此初也谓由二义故名圣定一圣贤所起二审谛观察。
论依于四种至建立第五。
演曰后答五支依四乐住立前四支依审缘起及除余缚立第五支那含更除上地缚故。
论当知至建立五支。
演曰后结前义乐住断结为二因也。
论复次至三摩地。
演曰九具因差别门文分为二先问后答此初问云何名为圣因及具耶。
论当知善故至说名为圣。
演曰后答分二一别明三相二结归三学初中复二一明圣义二辩具因此初也善及无漏二义名圣。
论有五道支至正念。
演曰二辩具因文分三假一列二名二引教证三立所以此初列名文中有二初列因名八道文中立五名因也后列具名谓有三种。
论此中薄伽至差别当知。
演曰二引教证八道支中除后正定正定即是因具果故道支无漏别相在修体通见道见道前位而祈彼故有漏见等从于远果假立道名正见引定复能资定因具二位故皆有之余莫方也。
论谓由前导至立三为具。
演曰三立所以文中有二先揔标举后随别辩此初也导者引也前能引后名因俱时与力为具。
论云何正见等前导次第义。
演曰后随别辩文分为二先明有因后彰有具有因有三先问次辩后结功能此先问也。
论谓先了知至正命。
演曰次辩有五行无颠倒名为正行趣寂灭理称为正至而能治贪所起身语名为正命治嗔痴二所起身语名正语业。
论此正见等至犹未能断。
演曰后结功能虽为远因势犹劣故故于所治未能除断。
论还即依止至方便观察。
演曰后彰有具文分为二初辩后结辩中分三一明正见二辩正勤三明正念初中有二先明闻慧次辩思修初中有三一所依二所生三所为次第可知。
论次依闻慧至乃至正命。
演曰次辩思修文中有二一辩所生二明了达。
论如实知已至发勤精进。
演曰二辩正勤有二因缘故起勤也一断邪见二满正见。
论若由此故至正三摩地。
演曰三明正念若由勤故引生正念能断所治及集治道是定之因故亦说为三摩地摄。
论若是时中至亦得圆满。
演曰后结分三一结正见二结勤念三明定满由因具故定得圆满。
论此中由慧至先自安处。
演曰二结归三学文分为二先结具因后归三学初中有二先结有因后结有具此初先结有因次第由智先导次起思惟后方严戒戒中正语业命三别而俱是戒起次易知略不言也。
论次闲他音至增上慧学。
演曰后结有具次第可知。
论此中正念至皆得圆满。
演曰后归三学揔结因具归于三学戒学如前易知不说但举心慧此之三学在圣定中皆得圆满。
论复次至三摩地。
演曰十金刚喻定门文分为二先问后答此先问云前揔摽门言金刚定云何是耶。
论谓最后边学三摩地。
演曰后答分二初揔略答后广分别此初也。
论此三摩地至名金刚喻。
演曰后广分别文分为二先法后喻法中有五如文可知。
论譬如金刚至故喻金刚。
演曰后喻及合喻中但类后之三义影显初二亦得有之前揔摽门类有十一今随解处但有十门略无十一三学门也。
论复次至三摩钵底。
演曰摄经要中文揔有三上解解脱等持二讫次解等至前摽有六今解为五四无色定略不解也五分为五一明五现见二明胜处三明遍处四辩无想五明灭定初中有二先问后答此先问云前揔摽门举五现见云何是耶。
论谓诸苾刍至广说如经。
演曰后答分二一摽经说有二依经广辩此初摽经说五现见现见即是观察之义观察不同有其五种一观察不净二观察骨相三观住二世四观住他世五观无所住。
论已见谛者至现见等至。
演曰二依经广辩文分三假一释揔名二出体性三明行相此初也已见谛者无漏圣智现量照知名现见定。
论是诸修道至揔略体性。
演曰二出体性明五现见是修惑对治文别有三一制伏对治是初现体二断灭对治是第二体及观察断是后三体揔略此三为五现体以断功能显五体故即以定慧而为体也伏断烦??是二能故以约见谛说此五现故所断惑皆修道也。
论初不净观至种种不净。
演曰三明行相文分为二先明初二次辩后三初中复三一别明二行二合明分齐三明二差别别明又二初明第一次明第二此初也即以四念住中身念住为依观察内身三十六种不净之相为令惑不起故。
论第二不净至不现行故。
演曰次明第二还以前观身住为依观身死后青瘀烂坏乃至禽兽豺狼等食皮肉皆尽唯有骨锁令贪不行故名乃至观察骨人之相。
论观察此身至一切不净。
演曰二合明分齐文分为二初辩具观后明通达此初也重明第一现在生身三十六物普皆观之名具观察。
论最极通达至极逾越义。
演曰后明通达重明第二观死后身始从青瘀烂坏蛆食乃至豺狼等食皮肉皆尽唯有骨锁是为最极通达之相不同于初相犹未极。
论初不净观至广说。
演曰三明二差别二境不同观亦异也初观有情身分不净未能观法后观次胜兼能观法色心断坏唯有法性清净不灭。
论观识流转至生灭相续。
演曰次辩后三现见等至文分三假一揔明流转二别彰三别三结观察断初中有三一观识相续二观身相续三观时相续此初也观识生灭皆是无常。
论或观生身至行缘识等。
演曰二观身相续前灭后生相续不绝故是无常。
论或观刹那至异生异灭。
演曰三观时相续于昼等中多类心识刹那生灭皆是无常及无我等名现见也荏苒者谓倏忽湏臾也。
论观察有学至俱无所住。
演曰二别彰三别住谓住着染着之义前二果人由未离欲于现未身皆染着故名住二世第三果者虽已离欲于现不着而于未来上界之身犹染着故名住他世无学果满三有惑穷诸身不著名无所住准此而言初三等至是前二果第四那含第五无学。
论如是名为观察于断。
演曰三结观察断揔结后三断差别也。
论胜处等至如前已说。
演曰第二胜处第三遍处此二等至义门虽异体性行相与彼说同故指前也。
论复次至三摩钵底。
演曰四辩无想文分为二先徴后释此初也。
论谓已离至心心法灭。
演曰后释分三一明体性二明方便三明入出初中有二一明离欲三禅已下贪皆伏尽四禅已上犹未除故二明入意入无想者为出生死生死之源盖由于想今既猒已生死便除此出体性遍行别境及善十一同时心王二十二法猒心功能种子为体。
论问以何方便入此等至。
演曰二明方便文分为二先问后答此先问也。
论答至持心而住。
演曰后答有二先明方便后明正入此初方便有二一猒背想二寂静想。
论如是渐次至心便寂灭。
演曰后明正入。
论于此生中至便从彼没。
演曰三明入出因果处二此生因中入而复出至彼天果但入无想中间不起起即殒没还生于下此义具如唯识第七杂集第二显扬第一及五十二。
论复次至三摩钵底。
演曰五明灭定文分为二先徴后释此先徴也。
论谓已离至心心法灭。
演曰后释分二一明入想二广分别此初有三一谓离欲离欲有二无学断而名离有学那含亦断亦伏名为离也二者入意三乘通论暂安住想菩萨亦欲发生功德寂静故入三者体性二十二法猒心功能种子为体。
论问以何方便入此等至。
演曰二广分别文分为五一明入方便二辩三行别三识不离身四出入所因五触境分别此初有二先问后答此先问也。
论答至而入于定。
演曰后答有二一明方便二辩体性初中又二先标后释此先标举有二方便一依有顶地心二依无相界想初修久学二入别故。
论依非想至亦复如是。
演曰后释亦二一初修者为求止息劳虑想故就于非想细心之处为加行入二久学者缘心尽处无相界入初修久习方便虽殊求寂灭心二皆相似故名亦尔。
论将欲至毗钵舍那。
演曰二辩体性文分三段初标次释后结此初标举止观二法以为体性。
论云何至多有所作。
演曰次释及结先徴后释释中有二先明二体后辩功能文可知也。
论问入灭定时至三种行。
演曰二明三行别文分为二先问后答此初也灭三行者一身行谓出入息二语行谓寻伺二三心行谓受想二法行者因也灭尽定中三行皆无何者梵灭。
论答至行时住时。
演曰后答分二先标后释此初也行谓现起住谓息灭初定之中三行皆行二禅已上次第而住灭尽定中皆不行也。
论若于行时至次第而灭。
演曰后释分二先明灭位后因辩起初中有二先行后住住灭之中二禅四禅及灭尽定如次住灭语身心行故云三行次第而灭。
论当知出时至次第而起。
演曰后因辩起从定出时先起心行次起身行后方语行返前入时名为逆次如中阿含王十八中广明三行起灭之事。
论问至不离于身。
演曰三识不离身文分为二先问后答此先问云既言灭尽心法皆无经复说言识不离身理教差互何以会通。
论答至从此得生。
演曰后答意云由有能持色根及种本识赖耶在定得有名不离身复言灭尽定中揔无心者但灭六识染七不行非无第八名灭尽也。
论问至云何能出。
演曰四入出所因文分为二先问后答此先问云邻入定时渐渐心中但能猒想都无入出定之相状因何所以得入出耶。
论答至任运能出。
演曰后答所因远方便中而有期愿为止息故而入无心为至食时或闻鼓声或教授时我当定出先有此期后多串习邻入定时任运而入从定起时任运能出。
论云何至无相触。
演曰五触境分别文分为二先问后答此先问云契经既云出定触触触相云何。
论谓出定时至三种触。
演曰后答分二先标后释此初也言有境者谓内五根有体之法是意所取名为有境境境者谓外五尘法界一分境非一故名为境境言灭境者无为灭理名为灭境。
论缘于有境至不动触。
演曰后释分三初明不动次明无有后明无相此初也从定出已谓于内身有境之中不起我??扰动其心云我能然余不能尔名不动触。
论缘于境境至无所有触。
演曰次明无有谓从定出缘于外尘境境之中好??平等无有爱憎名无有触。
论缘于灭境至无相触。
演曰后明无相从定出已复缘无为寂灭境时众相都无名无相触触对名触非是触尘名为触也三种境中前二有为第三无为同前入心有为无为二境有异初修久习二类不同入出皆有异也。
论如是至等至。
演曰摄经宗中文分三段此即第三(揔结前也)。
论卷第十三
论复次至奢摩他者。
演曰五明第六众杂义门明引经解释门分十二一劝修止品门二勤修三事门三善巧分别门四兴衰差别门五检行胜劣门六辩想有无门七趣道分别门八四净胜妙门九五相差别门十陶炼净心门十一思惟三相门十二四法摄持门初门有二一远离二二引三德初文又二一标经说有二依标辩释此初复二一举空闲二标止品。
论谓能远离至名乐空闲。
演曰二依标辩释分之为二初明身离后明心离初中有二先引经明后论解释此初也。
论当知至远离。
演曰后论解释如文可知。
论若能于内至正奢摩他。
演曰二明心离亦分为二此先引教。
论当知至远离。
演曰后论解释。
论若乐处空至如实觉了。
演曰二引三德由乐空闲故能转次引止及观觉了智生名三德也。
论复次至住正念者。
演曰二勤修三事门文分为二一标经说有二依经辩释此初标经说有三事一者无量二谓常委三者正念。
论谓先揔标至别显修习。
演曰二依经辩释文分三段初揔科判次依别解后彰引德此初也。
论无量者至安住其心。
演曰次依别解文分为二初明三事后辩立因初中有三一明无量如文可知二明常委委犹审也细也悉谓尽也知也从粗至细就常作中更加审细尽知而作名为委悉三明念住文意可知。
论何故说此三种修相。
演曰后辩立因文复有二先问后释此初也。
论谓依二种至三种修相。
演曰后释之中有三复次此初文中复分为四一标二列三释四结次第如文义可知矣。
论又无量者至速趣证道。
演曰第二复次道者因也义准可知。
论又无量者至圆满行。
演曰第三复次文亦可详。
论先于奢摩他至所知境界。
演曰后彰引德如文可悉。
论复次至嗢拖南颂。
演曰三善巧分别门文分为二初标经说有二依经广辩此初标经说有善巧及说无者。
论云何等持至不善巧故。
演曰二依经广辩文分为二一辩经四句二杂释余文初明四句两番解释初番之中先释后结此初也如前所明等持差别有十一门等至有六各举一二例显于余善能入出名为善巧未得自在及未修证名非善巧由此不同分为四句一等持非等至虽得三空不妨未得灭尽定等或有得者亦未自在二等至非等持虽修无想及遍处等未曾修习三解脱故三二俱善巧谓久修者二皆证故四者俱非散心凡夫未曾修故。
论如是至当善建立。
演曰后揔结前等持十一与等至六一一相对及揔聚明有成四句或唯偏句皆应准知恐繁不作。
论又说等持至第一究竟。
演曰第二番释等持之言但取能诠定之名教名为等持非取所诠定及相状名等持也言等至者唯取所诠定等相状不取诠定名句文身由此不同复成四句一等持非等至谓于等持名教通达而于等至入定相状未善了知名非等至二等至非等持但于等至入出等中而得善巧于等持中名句文身及定差别而不能了名非等持下举菩萨约人以辩谓此菩萨未知定教及定别故何以然者谓未从诸佛及未从第一究竟菩萨所闻及自未证第一究竟第一究竟即第十地因极之处名为究竟上之未字流至究竟义即明也以此之缘故虽了义于等至善巧而于等持实未明矣第三俱句第四俱非义准可知略不言也。
论云何为住至二俱名性。
(演曰)二杂释余文文有十句即分为十此当第一明住定相文分为二先徴后释释中分三一善取状相二善能住定三无复退失。
论云何至出三摩地。
(演曰)二明出定文分为二先问后答答中有二初标后释标中复二一于入定不复思惟但于散地分别境相二于定地定同类中不复思惟非同类中作意思起由此二义便从定出。
论或随所作至出三摩地。
演曰后释分二先释思惟不同类法后辩不思出行状相此初有二先标后释标有三缘释中亦尔如文可悉。
论何等为行至所有诸行。
演曰后辩不思出行状相谓举入定行状相三翻显不思方从定出三种分三此初明行文中有二先徴后释释中分二先揔后别后别之中文举六行等余诸行为入定因今不思惟故从出也。
论何等为状至如是相定。
演曰次明其状定前??者随其所应谓光明等由状▆一重言如是由思此状便能入定今不思惟故从定出。
论何等为相至因缘相。
演曰后明定相文分为二先徴后释释中有二一标名列数二随标别释此初也。
论所缘相者至能入诸定。
演曰二随标别释文分为二先辩所缘后明因缘此初也定前所缘光明等相不离分别见分为体由缘此相故能入定今不思惟故从定出。
论因缘相者至功用所作。
演曰后明因缘因缘相者揔有六种一随顺教授二集定资粮三起乐欲心四猒患有心五了乱不乱六不为他恼或人等下举能恼者。
论云何调善至名为调善。
演曰三明调善文分为二先徴后释释中有二先略标举后随别释摽中复二一举非调善二返显调善初中复二一有行拘执二法性拘执由此因缘名不调善远离此二名调善也。
论云何至如水被持。
演曰后随别释文分为二初明有行后明法性初中又二一由愿思二由作意虽制于心不令驰散仍被拘执未名调善离拘执心方调善也。
论云何法性至已略解释。
演曰后明法性举下粗一显苦障二上静妙离三具言也得安隐道即名为离彼此六行法性所拘所得定心未名调善。
论云何所行至亦不能知。
演曰四明所行文中有二先问后答答中初定不知上者约地及人根性俱下下不知上若三俱上亦能知也。
论云何引发至胜功德。
演曰五明引发由定发生法无碍等于一名中解无边名于一义中了无边义及能成办通等功德名引发定。
论云何等爱至名不等爱。
演曰六明等爱文分为二先徴后释释中有十为求定故先修十行于此十行皆生爱乐名为等爱爱体即是善法欲也言十行者一惭二愧三爱欲四敬信五正思惟六正念七正知八根护九戒护十无悔等等余欢喜及乐为后于此乐欲名为等爱不生乐欲名非等爱。
论云何至乃至广说。
演曰七非等爱文中有二先问后示如前可知。
论云何为增至已具分别。
演曰八增九减十方便方便有二一趣彼二道前之方便二止举舍相为定方便前已具明故此不说。
论复次至乃至广说。
演曰四兴衰差别门文分三段一标经说有二依经正辩三揔结于前此即摽经说有定人兴衰相也。
论此中四转至俱名为兴。
演曰二依经正辩文分为二初略开示后广分别此初也转谓生起而于二时起倒不倒四种之心名为四转倒非倒时各起二故。
论云何彼谓至胜三摩地。
(演曰)后广分别文分为二初明颠倒后明无倒初中复二一明进时二明退时初中有三先徴次释后结此先徴起。
论谓静虑者至静虑近分。
(演曰)次释分二先明胜进后明颠倒此初也胜进及趣皆名为进。
论然于真事至犹未能得。
(演曰)后明颠倒文复分二一辩起倒因二正明倒此初也。
论便作是念至其心。
(演曰)二正明倒谓进修时非称境知名为颠倒有修定者求第四定寂静舍时次第修中未得二定初定喜乐又复不行谓言为退实非退也非退谓退名为颠倒。
论当知如是至其心颠倒。
演曰后结前也。
论云何应知至退时颠倒。
演曰二明退时文分三段初徴次释后结此初也。
论谓如有一至不复现行。
演曰次释分二一辩起因二明颠倒此初也趣退及退俱名为退此即趣也谓如有一偏修止行求趣涅盘得第二定将为涅盘资粮已满遂观五蕴空无我等拟证涅盘有漏定心暂不生起谓言退失而不现行故于后时再有修习不妨定乐元未曾退于退义中错生想解名退颠倒。
论便作是念至退摄其心。
演曰二明颠倒乐不现时实定未退而退想生故名倒也问定既未退何故此言退时颠倒答此虽未退然容与退而为方便即退方便及于退义名退时也。
论如是当知至退失颠倒。
演曰后结前也。
论云何当知至无倒。
演曰后明无倒文分为二初退无倒二倒时起初中复二一退无倒二进无倒初文中有三一徴二释三结此初也。
论谓如有一至当知无倒。
演曰二释之中有三复次初复次中文分三段一辩退因二彰退失三明无倒实退知退及知退因想顺所知名为无倒初禅之定邻近欲界名近欲定。
论又由所得至能了是衰。
演曰第二复次文亦分三初起退因二明正退三明无倒如次应知。
论又以所得至余如前说。
演曰第三复次文亦分三初起退因次彰退相后明无倒无倒同前名如前说。
论如是当知至退失无倒。
演曰三结前也。
论第二无倒至应知其相。
演曰二进无倒进时知进名进无倒翻前倒中第一修人不知是进即名此中第二无倒更无别也。
论此二无倒至应知其相。
演曰二倒时起此二无倒同前二倒亦于兴衰二时起也以进时为兴退为衰故。
论由依如是至安立四转。
演曰三揔结前由依二处安立四转所以无倒亦有二时若不然者无四转故。
论复次至顺决择分。
演曰五捡行胜劣门文分为二先摽后辩此先摽经说四捡行捡谓验也觉察验知体即正慧所捡之定有四不同名四检行即劣分等四能捡之慧即是三慧此则一人亦能具修四行也谓加行位中作此观故。
论云何捡行至如其次第。
演曰后辩分二先徴摽列后依摽释此初也劣等即是退住胜进决择故云如其次第。
论此复云何至成退劣。
演曰后依摽释文分为二初徴后释释中有四一明退分二捡住分三明胜分四彰最胜初中有二一辩退因二明捡行初文又二一明退人二明退相退相有二一不乐思惟二于欲味着谓加行中初修定者得已还退不复思惟但生味着应自捡察知成退劣名为退分。
论又修定者至非趣决择。
演曰二明捡住分文分为二初辩退因后彰捡行初文复二一明定人二明因相因相有三一明闻教二明取相三明坚住如文可知。
论又静虑者至非趣决择。
演曰三明胜分文分为二初辩退因二明捡行初中有二初辩退人后明胜相胜相有二一闻胜言教二起胜作意文显可知。
论又修定者至然趣决择。
演曰四彰最胜文分为二初明退相后明捡行初中又二一辩退人二明胜相胜相有二一闻胜教二起胜作意谓燸等中修习定者从初静虑退已复闻苦等胜法起胜作意[婁*殳][婁*殳]思惟捡察定体知成最胜名趣决择。
论复次如经至此复云何。
演曰六辩想有无门文分为二一牒经起问二依问为通此初也。
论谓诸苾刍至然有其想。
演曰二依问为通文分为二一明不受想二不受无想初中有三一明初静虑二类释余定三辩生作意初中复二一者别释若无若有二者揔释都不领受初中又二一揔明无有二别明有想此初有三一举人依定二于实不受谓猒坏眼等无其实体三明其无想谓根境等皆无自性名无有想共相之心体不无故名为有想。
论云何有想至或是病等。
演曰二别明有想先徴后释谓诸根境虽无遍计实有所生然有依于苦集而起名为有想苦集等想而不无故名有想也。
论彼于诸法不受自相。
演曰二者揔释都不领受谓彼苾刍于诸根境若无若有都不领受有无自相何以然者法无自相无可得故。
论如是乃至无所有处。
演曰二类释余定从余定起不受自相准前应知。
论此中正说无漏作意。
演曰三辩生作意无漏后得方为观也故有教云若不证真如无由了诸行皆如幻事等虽有而非真。
论云何至名为无想。
演曰二不受无想文分为二先徴后释释中有二先依有心后约无心此初也观根等苦名为无想此心亦无名为不受但观寂静无为空理名为无想即加行本后皆为此也。
论又说安住至皆不生起。
演曰后约无心辩明无想文可知也。
论复次至思惟拣择。
演曰七趣道分别门文分为二一牒经起问二依摽辩释此初牒经有四趣道一依初定行趣无漏道二依慧趣定三依二趣二四初依定趣慧后依慧趣定。
论谓有苾刍至修增上慧。
演曰二依摽辩释文分为二初明四▆后彰差别四道分四此初趣道谓依静虑证无漏道名为趣道。
论又有苾刍至修增上心。
演曰第二趣道虽依思慧了知苦等未得上地根本定心故以宴坐而修趣证名为趣道。
论第三行者至双杂转故。
演曰第三趣道谓有不还依初止观趣胜定慧名为趣二。
论第四行者至得阿罗汉果。
演曰第四趣道文中有二初定趣慧后慧趣定此初定为能趣道也谓燸等中得定已后闻见谛法及闻断余修惑结法便能趣入见修无学名为趣道。
论彼既证得至静虑等至。
演曰后慧趣定得无学已复以圣智趣于静虑名慧趣定问第一第四俱得初定何别分二答第一静虑但能引见第四定人能引见道及修道学得无学已复引静虑宽狭不同故为二也。
论最初趣道至为俱引故。
演曰后彰差别虽俱趣道宽狭不同故分为四。
论复次至云何为胜。
演曰八四净胜妙门文分为二初摽经起问后依摽辩释此初摽经有四胜净一戒二定三见四脱为求清净无漏转依此四为胜名为胜净未知体相何者是耶。
论谓所得至是名为胜。
演曰后依摽辩释文分为二一略释揔名二别彰四行此初也所得菩提所证涅槃揔解经中为求清净涅槃菩提名清净也所引戒下略辩经中四种胜净谓戒定等所行具足名为圆满自体成就名为摄受圆满摄受名之为净令所证圆复名为胜。
论云何尸罗至尸罗摄受。
演曰二别彰四行文分为四一戒二定三见四脱此初戒中文复有二一徴二释释中有二一明圆满二明摄受初中复二一辩未圆二明圆满凡夫戒性未能成就但名圆满圣者圆满性复成就名成自体如初地未成当名误犯二地成就方无犯也。
论云何三摩地至皆未圆满。
演曰二明定胜文分为二初明圆满后明摄受此初分二先徴后辩第七作意必得本定第四静虑色界究竟故举斯二以彰满位前六作意及下三定皆未满故。
论云何三摩地至广说。
演曰后明摄受圆满通凡摄受唯圣定转清净任运性成不为有心之所拘故。
论云何见圆满至广说。
演曰三明见净文中有二初明圆满后明摄受皆具徴释圆满通凡圣唯摄受谓于后时漏永尽故。
论云何解脱至解脱摄受。
演曰四明解脱文分为二先明圆满后明摄受圆满有二先徴后释释中解脱有学无学解脱虽同惑障定障二有异故名满未满后摄受中二障皆无永无▆失解脱成就名为摄受。
论复次至广说。
(演曰)九五相差别门文分为二先标后辩此先标经说有五相何者是耶。
论方便动修至心清净行。
演曰后辩分二初彰净行后明五相初中复二先明净行后明障碍此初也。
论诸??不善至能为障碍。
演曰后明障碍有七寻思谓欲恚害亲里国土不死曾经戏等能为障碍断此碍故方名净行。
论略有三种至有差别故。
演曰后明五相分之为三先标次释后揔结成此先标举约三品人立为五相。
论初由正思至不复现行。
演曰次释三人即为三段此明第一?品对治由正思惟欲等寻外所余苦空无常等相能正对治名不复起。
论第二至安心等故。
演曰第二中品次胜分二一见寻思过二不起思念亲属等事令彼寻等不起现行名第二三。
论第三至调炼制伏。
演曰第三品中亦分为二一渐制伏除二起多思力由此二理能令七种寻思不行名第四五寻思路者因名为路境名所缘思可知也。
论如是三种至分为五种。
演曰后揔结成第二三中各分为二故合为五。
论复次至云何应知。
演曰十陶炼净心门文分为二初牒经起问后依经辩释此初也。
论谓随录至调柔陶炼。
演曰后依经解释文分为二先喻后法喻中有二一标章举数二随数别明此初也。
论除垢陶炼至瑕隙等秽。
演曰二随数别明如文可悉。
论如金性内至般涅盘者。
演曰后法如喻亦分三种初中有三一牒喻法合二问答分别三举喻结成此初也金性同于本无漏种由之能证涅盘法故故云能证般涅盘者。
论闻至心净行者。
演曰二问答分别文复为二先问后答此先问也。
论答至求出最位。
演曰后答分二一明位地二明障碍此明位也谓从发趣起净心后乃至无学所修妙定三品不同名为三位即有寻等三地所发神通胜劣异故名生熟也。
论此于在家至三种垢秽。
演曰二明障碍文中有二先明所泊后辩能治初中复二先揔后别此先揔标据贪等相粗中细异以分三段也。
论其▆家者至能为障碍。
演曰后别分二一明在家二辩出家初中有二一起不善行十??业中身语七支名为粗垢二起??邪见第十业道意地名细影取中间贪嗔二法名中垢业据障出家十分三品理实诸??皆三品也。
论欲等寻思至恒修善法。
演曰二辩出家亦分为二一欲等寻思障定喜乐名为粗垢二亲等寻思障恒修善名为细垢影取中间恚害寻思名为中垢欲等之言等恚害二寻思类同合为一处理实比贪障定为次。
论由断彼故至速得圆满。
演曰次辩能治由断彼之前三垢故所修定善速得圆满。
论纯净之心至仍未销煮。
演曰三举喻合成亦分三段此今下品初定下天有寻伺定名为下品陶炼心也。
论若有复能至已被销煮。
演曰二合中品摽受陶炼无寻伺定转增胜故名中品陶炼。
论若三摩地至瑕隙等秽。
演曰三合上品调柔陶炼先法后喻出过三界不为有行之所拘碍名为上也。
论复次如经至广说。
演曰十一思惟三相门文分为二一标经说有二依经辩释此初标经说有三相谓止举舍行相如何。
论应时时间至沉掉等故。
演曰二依经辩释文分为二一明三相二结前文初中有三一明满位二明修相三彰二道初中有二一明止举二明舍相初文复二先明修习后明位次初复有二一者双修二明互阙此初也为治沉故而修举相为治掉故须修止相不应一向或无修止或唯修举何以然者为欲对治沈啭等故。
论若于止举至沉悼相。
演曰二明互阙一向修止是为▆相一向修举复是掉相此乃增病何名修习。
论如此修者至方便道位。
演曰后明位次如此双修止举相者但在▆分方便道中未名成满。
论若时时间至成满道位。
演曰二明舍相文中有二先明修习止观双运平等名舍故涅盘云若有菩萨定慧二法不平等者当知尔时不宜修舍二法若等即宜修之后明满位谓第四定或余根本及无学位皆名成满由对近分有学说故。
论亦由于此至不得漏尽。
演曰二明修相若修习时或唯一向修止及举未能双者不能尽漏及得现观若二双修平等舍时方尽诸漏及现观也。
论初之二种至尽诸漏道。
演曰三明二道由止举二为加行故等至方圆故名成办而能成办彼满道故第三舍相定慧均平能尽诸漏名尽漏道。
论是名略显至遍一切故。
演曰二结前文揔结止举及舍三相作意思惟名遍一切。
论复次至何等为四。
演曰十二四法摄持门分为王段一揔标问起二随标别列三依标正辩此初也。
论一者远离至无有乖诤。
演曰二随标别列。
论远离者至空闲静室。
演曰三依标正辩文分为四一者远离二明修习三辩修果四明无诤此初也住林空室能离聚落阓闹之境名远离者。
论修习者至毗钵舍那。
演曰二明修习为断证故偏修二法于余事中不修也。
论云何至心得解脱。
演曰三明修果文分为二先辩后结辩中复二一明心解脱二明界解脱初中又二一依定修慧二依慧修定此初有二先徴后释谓依定修慧心得解脱文可知也。
论云何至心得解脱。
演曰二依慧修定心亦解脱谓入见后得根本定断余修惑而得自在名心解脱。
论如是修习至而得解脱。
演曰二明界解脱文分为二先揔后别此初揔释由止观故于三界中皆得解脱。
论见道所断至名为灭界。
演曰后别释中有三义别一明断界见道所断三界惑尽名为断界二明离界于修惑中离欲九品不生于下名离欲界三明灭界上惑亦灭名为灭界。
论是名修果。
演曰后结前文由心解脱及灭界障所得功德名为修果。
论于圣教中至互相随顺。
演曰四明无诤文中有二初略标释后示其相初中复二一辩自无诤二显他有违此初也所宣教法契理惬根师弟无违名无诤也洽者合也。
论非如异道至差别不同。
演曰二显他有违不同外道教理相返师弟有违名为有诤。
论第一句至而问第二。
演曰后示其相文分为二初明随顺后明相返此初也而以前句释第一句如说尊者阿难而于五百苾刍众中而以第一无我之句问一比丘问诸余者亦复如是五百皆答如是如是故名无诤。
论设于初一至互相随顺。
演曰后明相返为问既殊答亦不一文义差互故非随顺非三摩呬多地第七。
论已说至非三摩呬多地。
演曰辩境有四第三彰用中有二一定二散定已解讫今明散体文分为二一结前生后二依生正释此初也。
论当知此地至十二种。
演曰二依生正释文复为二一标名举数二随标别释此初也。
论或有自性至不名为定。
演曰二随标别释十二类中文分为二初明前六皆是散心后明后六亦非定地此即初文分为六也一自性不定谓有漏五识自性不定非说无漏性不定也二阙无轻安欲界六识皆无合润虽有微畅不名轻安三不生发趣无求定心四极多散乱虽有祈心驰流未息五有太略聚学习定时心惛昧故六未得作意虽无娆恼犹未证得定之作意不名为定。
论或有未圆至不名为定。
演曰次明后云亦非定地文亦为六一... -->>
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