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若漏无漏间杂纵任方名为胜故要杂修断障招生具二能故不同变易非招新果故唯无漏一能资也问所资之种何地系耶答下三天处或唯广果同地资生理不违故故唯识云杂修静虑资下故业得生净居及智处等谓昔修定时地别三品相应之业随定亦然未有能修五净居者但由杂定五品熏修增彼下天故业令感非是昔造及今新熏能感生也。
论若于是处至自在等至。
演曰四明自在谓于一住处清旦等时为杂熏修资故业事入诸等至应念得入名自在相。
论自在果者至能引之道。
演曰五明修果果有二种一所引果二所生果初中有三一现法乐住二得不退道三引解脱等德。
论若有余取至便入净居。
演曰二所生果文分为二一明所生处二辩修差别此初也由此那含上惑未尽名为余取有余取润而受生者便入净居一期生处三天四地略不言之非不因修得生彼也。
论由?中上品至得为大梵。
演曰二辩修差别文分为四一生因差别二染净不同三修生地殊四乐依差别此初分二先明三品后明五修此初也四禅地地皆有三品广如前辩大梵王果虽是上品修生无寻异前故别标举。
论由?中上至生五净居。
演曰后明五修一一品中有漏无漏三种杂修由因修习五类不同所感净居亦分五也问资下故业生五净居下天故业但唯一类何言修感得五耶答由杂熏修有五品故增彼有漏有五功能故感净居亦为五也。
论当知因修至或进上定。
演曰二染净不同文中有二初明染净后明退进由净得生非因染也后退进中如因净定生二禅中为起贪心即便退没还生下界若修清净再得生彼及生下地初定等中或得上生三四等定问外道因定亦生彼天何言有染而不能往答外道所因得生上者亦由净定正在定时染不俱故。
论先于此间至能离欲故。
演曰三修生地殊文分为二先辩修生后明离欲初中有二先辩修生地义差别后明非离释其所以。
论又非此间至而有差别。
演曰四乐依差别又非欲界及生初禅入初禅静虑轻安妙乐而有差别但由人天二趣身异非是二时定乐别也。
论复次已说至诸经宗要。
演曰第四明第五段摄经宗要文分三段一结前生后二依标正辩三结上所明此初也。
论谓八解脱等如经广说。
演曰二依标正辩文分为二初举经明后辩所指此举经明解脱等持等至三种名也前标后结而皆有四今但三者良以静虑前来已明故今不说。
论八解脱者至观诸色等。
演曰后明所指文分为三一明解脱二辩等持三明等至明解脱中文分为二一者别明二揔料拣初别分三一明解脱二明胜处三彰遍处谓依解脱方修胜处及遍处等故因解脱次第明也就初解脱复分三段一指前标列二揔释众名三别明行相此初也指前十一标列名处。
论前七解脱至故名解脱。
演曰二揔释众名谓无学等已离惑染名已解脱为引胜德于离染境思惟胜解得心自在远离定障名为解脱故杂集论第十三云谓能解脱变化障故第八解脱亦离定障障离由在解脱前故故对弃背想受立名离劳虑故。
论云何有色观诸色。
演曰三别明行相但明前七未彰第八第八如后别广明故前七如名即分为七此解第一文中有三一辩行相二明心境三修所为初中有二先徴后释此初徴也。
论谓生欲界至而生胜解。
演曰后释有二一观诸色二辩有色此初也谓有那含身在欲界欲染已除名已解脱上界爱心犹未灭尽名未离染即于欲界内外诸色揔相观为光明之相作意思惟名为胜解定障永除复名解脱对法论云色界欲贪亦已除者据久学说此依初习但言离欲亦不违也。
论由二因缘至作胜解故。
演曰二辩有色有二因缘名为有色一生欲界及得色界定有内外色二依内心思惟光明有内相色合此二义名为有色不同小乘内有贪爱名内有色观外不净名初解脱。
论问观诸色者至复以何行。
演曰二明心境文中有二先问后答此先问也。
论答至乃至广说。
演曰后答文二欲界色者答所观色所制少等答其行相由前三解脱引胜处故故观胜处所成之色为行相也问前云即于欲界诸色有光明相作意思惟如何今说若好??等以为行相答好??是本揔观好等以为光明今从本论名好??等前明依起故说光明理不违也。
论何故修习至无?解等。
演曰三明修所为文分为二一明修治二通殊难初中有四一问二答三徴四释次第可知。
论虽先于彼至思惟胜解。
演曰二通外难外难意云欲染已离何须观察故此答云色虽离染未能证解为证解故故须思惟。
论云何至说彼为外。
演曰第二解脱文分为二初辩行指后指所同初中有二一观外诸色二释内无色此初也谓那含作此观时欲及色染皆已断除名内无色为观外色而作胜解故无色定而不现前以无色定不观外故又不同前思惟光等名内无色但于欲界色离染处思惟少多好??等相而生胜解名此解脱问此离染色为根尘耶答通根及尘文无拣故问此观外色内无色想为起不起起即违理有色无色二心并失不起违教教自明云内无色想观外色故答婆沙说云而不起也谓依行者期心说故先期我若于内无色应观外色世尊依彼说内无色观外色故今依大乘观外色时而亦得有内无色想故杂集云于内已伏见者色想或现安立无色想故一心多用我宗许故。
论由二因缘至光明相故。
演曰二释内无色有二因缘名内无色一得无色定二不思光明以是因缘名无色也。
论余如前说。
演曰后指所同心境所为二同于初故指不说问此二解脱依何地起答通四定起故显扬云为于变化得自在故修二解脱变化既通四静虑有二依四定理无违也问为于根本及近分耶答唯依根本而非近分近分欣趣?无通果通果起乎容预地故。
论云何净解脱至具足住。
演曰第三解脱文分为二先徴后释此初也。
论谓如有一至名净解脱。
演曰后释有三一指人辩相二释净名三明身住此初也谓如有一身证那含已得四定舍支念支圆满清白用此为依所修圣行及所缘境内外俱净名净解脱故显扬云净者一向意解思惟净妙色也圣离秽染名净圣行。
论何以故至善磨莹故。
演曰二释净名有三因缘名净解脱一超苦乐苦中并忧乐中兼喜二过动乱寻伺为动二息为乱三善修胜解观行分明犹如磨镜转明转净名净解脱。
论身作证者至多所住故。
演曰三明身住身者通名体依聚义今云身者谓意身也言作证者由于智断得作证故诸根得境唯身亲合与身证名今此意身除障最胜名身作证是诸贤圣所栖止处名具足住故杂集论第十三云然诸圣者多依二住谓第三八以最胜故是故经中于二解脱有身作证具足住言由此二种如其次第有色无色障断无余证满转依说名最胜问前二解脱通依四定八灾亦离何故不名净身作证答得定离灾虽多相似未能善莹意解犹疏但与观名未名作证故彼此文说有差别。
论云何至思惟胜解。
演曰第四解脱文中有二先徴后释谓有那含及无学等于彼空处已得离欲即于当地根本定中重观虚空思惟胜解令障转远引生胜德名空解脱言虚空者谓色对治所缘境界言无边者谓十方诸相不可分别处者定也定是缘空空所依处名为处也。
论如是识无至思惟胜解。
演曰第五解脱离当地染重观识处为境思惟名即于识思胜解等障远德生名为解脱其释名者谓缘无边识处为境名识无边处故显扬云无边识者谓缘无边虚空之识今缘此识以为境界处谓转依及能依定以所缘空而无边故其能缘识亦名无边今缘无边识为其境故从所缘名识无边问无所有等事涉于下即于识等思惟胜解识处亦缘缘空之识何不于空而生胜解答识处虽缘缘空之识缘空之识而非空故故不得言于空胜解无所有处缘外境无若不思识不能显无是彼识外之所无也若尔识处例亦应尔不言思空不能显识是缘空识答言识无边而无有滥故不假言于空胜解若无所有不言于识恐或谓识亦无所有为拣斯滥故云于识思惟胜解。
论无所有处至思惟胜解。
演曰第六解脱谓有那含已离地染得自地定名为已得无所有处观识处外无法可得无为其境故云于识思惟胜解故显扬云无所有者谓于识上推求之时无少所得除无所有无别境界唯见此境极寂静故。
论有顶解脱至应作胜解。
演曰第七解脱谓有那含亦离自染得自地定更不于余空处识处而作胜解但于自地四蕴心心乃至无所有处四蕴等法随于何境可生心处而作胜解名为胜解问何因二地合为一名答因二地心得名非想非非想故若唯有顶形对于何名为非想唯无所有不观本地复何得名非非想耶故对二地名为此观故显扬云非有想者超无所有想非无想者于无所有已上境界推求之时唯得缘无所有极细心法唯见此境极寂静故问无色界心得缘四蕴四谛等法今何唯以空识境等标地观名答依修学者初方便说问无所有处从他立名空识二处俱依自地此云有顶何兼自他答空识二名唯依自立无所有处而从识外无法立名有顶要假自他相形立为地义故有单重义不同也问空识二处皆云离欲后二不言为能离不答实皆揔离略不言也故初释云前七解脱于已解脱而生胜解故此释中而不重也断伏虽殊有学无学皆须离染染若不离非解脱故离染之言通目断伏不唯断者方得离名体性等义如下自明小乘所辩如婆沙论第八十四俱舍二十九施设成实而具明也。
论复次先已至故名胜处。
演曰二明胜处分之为三一释揔名二彰差别三明别相初中有二先释其名后彰喻显此初也胜处有八一内有色想观外色少若好若??若胜若劣于彼诸色胜知胜见得如实想止名胜知观名胜见由此止观于境自在障不能娆名胜知见二内有色想观外色多若好若??乃至得如实想三内无色想观外色少若好??等四内无色想观外色多若好??等五内无色想观外色青六内无色想观外色黄七内无色想观外色赤八内无色想观外色白。
论此胜当知至处分臣仆。
演曰后彰喻显文分为二初明五相后释胜名此初也。
论于此义中至及自在胜。
演曰后释胜名有二名胜一能隐蔽于境自在改换随心心胜境故名之为胜二由自在谓此止观障不能娆随心发起神通等德应念即生自在随心名为胜也。
论前解脱中至制伏自在。
演曰二彰差别解脱胜处内无色等虽有少同制伏解生义即别也解脱但可想解而生未能令境随心隐显胜处能成境从心转随心自在隐显而成故此二门实有别也。
论观色少者至房舍等色。
演曰三明别相文分为二初辩所缘后明见等初中有四一少多二好恶三胜劣四所属此初也即此有情及有情具名为少色文省及字故置等言宫殿等色名为多色等言等彼山林地等故对法云少色者有情数色其量小故多色者非情数色舍林地等其量大故对法直据情非情对小色唯情此依形量少中故含有情及具显扬四中具非具对故少唯资具多谓有情及器世间随自乐为故皆无爽。
论言好色者至名为??色。
演曰二明好??文中有二先明好色后明??色文显可知。
论言劣色者至当知胜色。
演曰三明胜劣文中有二先劣后胜此说欲界声等四尘并其所依同聚色体通情非情皆有胜劣并是前四胜处所观。
论此四显色至宫殿等摄。
演曰四明所属此次前声香等四并显所观好??等色俱通有情及资具等摄。
论言胜知者至制伏想也。
演曰后明见等谓于如前好??等色数数隐蔽名胜知见胜劣等中不生贪恚但住自性名制伏想。
论复次至故名遍处。
演曰三彰遍处分为三段一标释揔名二牒经别辩三明其废立此初也胜解事者而释其处随类即前解脱胜处所观境也生遍解者正明遍义解遍于境名为遍处依主释也若境名遍遍即是处能缘慧等名遍处者从境立名有财释也。
论言无二者至遍一切故。
演曰二牒经辩如契经言一地遍处而能解了上下及傍无二无量及余水火风青黄赤白空识遍处亦复如是十种遍处一一皆于上下及傍无有我我及无有量名为遍处境界宽广名为遍故。
论何故至二处建立。
演曰后明废立文分为二先徴后释此先徴云根尘有十何唯于二立遍处耶。
论由此二种至常相续故。
演曰后释有二初明前八次彰后二初中有三一明遍义二拣余非三明限齐此初也由具三义故色与触名为遍也一共自他身二遍有色界三体常相续故前八处皆名为遍。
论眼等根色至是故不说。
演曰二拣余非义可知也。
论如是有色至色界后边。
演曰三明限齐第四静虑为色后边故色与触俱通彼界能依定色亦通静虑故前遍处但至后边更不于余观色遍也。
论于无色中至亦立遍处。
演曰次彰后二于无色界下二天中境界宽遍故立空识二种遍处余无遍义故不立之。
论复次至如是次第。
演曰二揔料拣文分三段一明次第二明功用三彰初后此初也谓修观者先于所缘初修胜解名为解脱次能制伏名为胜处后能自在作用皆成名为遍处故三次第前能引后三不同也故对法云依解脱故造修由胜处故起方便由遍处故成满显扬亦云由诸胜处胜所缘故由诸遍处所缘遍故能令解脱清净应知。
论八色遍处至堪有所用。
演曰二明功用文分为二初明前八次明后二初中复二一由遍处引胜解通胜解通者境随意解延促短长应念即成名为胜解二转变通转变通者转换旧质而为异形地变为金水为酪等十八变者皆是此通名为转变。
论由识遍处至皆转成空。
演曰次明后二识即心也由心垢故万法皆染由心净故万法皆清故因清心无漏定识而能引发无诤愿等名识遍处又由执有故计所执当情不亡空处善圆能空所执或观山等万法皆空作用无违名空遍处。
论譬如世间至遍处位亦尔。
演曰三彰初后初修久习成熟不同分三位也。
论复次三三摩地者。
演曰二明诸等持十门分别一三空解脱门二寻等三地门三小大无量门四具分修习门五三受俱行门六四修差别门七五智相应门八圣定五支门九具因差别门十金刚喻定门初门之中有其二段一揔标举二者别辩文此初也。
论云何空三摩地。
演曰二者别辩文分三段一辩三等持二明三因果三辩三先后初复分三一空解脱二无愿智三明无相初中有二先徴后释此初也。
论谓于远离至心住一缘。
演曰后释分二初揔标释后别明空此初也远有情等显其空也计所执我体性无故心住一缘释三摩地于彼空境止住于心名住一缘空之等持依主释也问显扬第二明空有二一者所知二者是智所知即是所执我法及真如性空及空性俱名为空如何此中但言无我名空三昧答彼依大乘法我及性俱说为空此据三乘故唯无我名为空也宽狭虽殊义各有别理无违也。
论当知空性略有四种。
演曰后别明空文中有二先标后辩此先标也。
论一观察空至我我所等。
演曰后辩之中文分为二初明悟证后辩修行初文有四一明因空二辩果空三明内空四明外空初一有学后三无学此明学位学观察空观察之言通能所也观察诸法明能观也空无常等是所观也能观从境亦得空名体即有漏无漏智也。
论二彼果空至一切烦??。
演曰二辩果空彼因之果亦皆是空通能所也不动心解脱显能观空空无贪等明所观也谓无学中烦??尽故名为不动定障除故名心解脱二障皆亡即名空也。
论三者内空至一切僻执。
演曰三明内空谓无学者观自内身空无计执所起我我所及我慢等一切僻执名曰内空也。
论四者外空至空无欲爱。
演曰四明外空文分为二初明空相后引证成此初也谓于五境观色是空不生欲爱名外空也。
论如说至说为外空。
演曰后引证成文亦有二先引后释如说无学我已超过一切色想名曰外空因色起想因想起贪外色既空想心不起想既不起贪亦随亡心境俱亡名外空也。
论又修行者至心俱证会。
演曰后辩修行文中有二初思内外后思无动此初也为求第二彼果空故以初观察作意思惟三四二空便能趣入名为证会。
论设复于此至心俱证会。
演曰后思无动设思内外而不证者便于无动作意思惟亦能于彼内外空中心俱证会。
论云何无愿至心住一缘。
演曰二明无愿智文中有二先徴后释于三昧中思惟五蕴有漏诸行皆苦无常不可愿求名无愿智。
论云何无相至心住一缘。
演曰三明无相文分为二先徴后释释中有二先辩后证此即初也取蕴灭者即是择灭于取灭处思惟无为寂静之相名无相智。
论如经言至乃至广说。
演曰后引证说文复有二初揔引经后别牒释此初也。
论云何名为不??不昂。
演曰后别牒释文分为二先徴后释此先徴也。
论违顺二相不相应故。
演曰后释有二初远违顺后离猒着此初也违情猒??既下名??顺意悦心高举名昂也无为之理二相都非心住一缘名无昂下。
论又二因缘至故名不昂。
演曰后离猒著文分为二先标后释不取相故名曰不??离执无为名无昂也。
论此三摩地至二方便果。
演曰二明因果文分为二先标后释此先标举因果二也方便即是因异名也。
论言方便者至扰乱心故。
演曰后释分二一明方便二明彼果方便为因解脱为果初修久习二得别故谓初学者作三观时于诸境相未能离缚但名三昧不名解脱何以然者由随空有二相之识于三观中时乱心故。
论彼复数数至于此解脱。
演曰二明彼果文中有二初明解脱果后明晓了果初中复二初明果体后明胜劣此初也由数思力于随相识而得解脱名三解脱体即无漏本后智也。
论又解脱故至非善解脱。
演曰后明胜劣住运而得名为善胜励力得者未名为胜纯熟未熟二差别故。
论又晓了果至晓了功德。
演曰二明晓了果文中有三一断惑住乐对断惑名了果住乐名了德二证灭修道对证灭名了果修道名了德三有学无学对有学见谛名为了果无学智圆名为了德通真达俗名为晓了本后二智以为体也。
论若于此处至故名无相。
演曰三辩先后文分为二先明次第后会违文此初也若于此蕴无有彼我说为空性即此空性无可愿求名无愿境境既是无性相都绝名无相观以于遍计立三空门故最先明空解脱也依他等上三观亦然故唯识云随相各一理实皆通。
论何故此中至后方说空。
演曰后会违文文中有二先徴后释此先徴云无常及苦即名无愿如何此处先说空门后说无常苦相余有教中先说无常后谈空也。
论谓若至宣说无相。
演曰后释有二先明此教依久学者持净次第先说空门后说无常苦相及引教证如文可知后明余教依初修者易难为次第无常为初空门为后各据一义亦不相违。
论复次云何至寻伺相应。
演曰第二寻等三地门文分三段初明三地次拣无漏后彰地相初复分三一明寻伺二辩无寻三明无二此初分二先徴后释释中三摩地寻伺者谓初静虑下二天中名三摩地欲界虽名有寻伺等以非等持故不取也。
论云何无寻至为大梵王。
演曰二辩无寻文分为二先徴后释释中有二先释其名后修生相。
论云何无寻至乃至有顶。
演曰三明无二文具徴释释中亦二先释其名后修生相。
论唯除无漏诸三摩地。
演曰次拣无漏此说感生上三摩地无漏不生故除之也。
论云何无寻至平等显现。
演曰后辩地相文分为二先徴后释释中有二一唯胜解二唯平等但说第三非初二者举后明前影略知故。
论复次云何至小胜解故。
演曰三小大无量门文分为二先略后广略中有三初小次大后明无量此初有二先徴后释释中有二一由境小二由作意思可知也。
论云何大至欲胜解故。
演曰次大文二徴及释也释中亦二一明所缘二明作意所缘境中缘色非空不名无际。
论云何无量至欲胜解故。
演曰后明无量准前应知。
论此中大心至谓四无量。
演曰后广释中文分为二一引经标举二依标别释此初引经但明后二初小等持略不言也。
论云何于一至发生胜解。
演曰二依标别释文分为二一明大心二明无量初中又二先问后答答中又二先答正问后明胜劣此初也为令此定转清净故而观欲界少多等色以为光明复更观天初一小色乃至多色名为大心心境大故名大等持。
论由三摩地至而有差别。
演曰后明胜劣文分为二初揔标举后别分别此初摽举因定及果皆有差别。
论云何作意至施设作意故。
演曰后别分别文中有四一明得成二辩修成三明行成四辩果成此明作意得成唯二文分为二先徴后释先徴意云云何作意得成胜劣二种行耶其答意云由随胜解所想光等大小不同施设作意得成胜劣二种差别。
论云何作意至转增胜故。
演曰二辩修成胜劣作意既为二缘所修定体必有差别初时为劣后时圆满转为胜故。
论云何以修至生有差别。
演曰三明行成定既有差相应思行胜劣亦异。
论云何以行至胜劣差别。
演曰四辩果成文分为二先明果二后别分别初中有二先徴后释先徴意云云何二行所招天果亦为二耶其答意云谓修定行胜劣不同天身大小光明寿命亦复差别始从初禅乃至究竟地地皆有胜劣二也。
论问初二静虑至有何差别。
演曰后别分别文分为二初问后答此初问云所招天果胜劣既差初二光明有何差别。
论答至俱有光明。
演曰后答分二先举喻明后引经证此初也。
论是故经说至非于下地。
演曰后引经证经说彼界初定已上当地天身光明一种名一种身非于下地欲地等身名一种也欲天身光各不同故。
论复次至四无量定。
演曰二明无量文分为四一辩四行相二引经辩释三问答料拣四结归圣行初中有二先徴后释此先徴也。
论谓诸有情至永不相离。
演曰后释有二先略后广此略明也。
论于彼作意至建立四种。
演曰后广分二初标后辩此初标举于彼有情作意有四故随作意立四差别。
论谓由与乐至建立前三。
演曰后辩分二一明前三二明后一此初也谓对三类有情别故别修三行谓与乐拔苦及不离也。
论即于此三至建立于舍。
演曰二明后一谓即于此无苦乐等三有情所欲令舍离痴嗔贪欲故先令彼得乐离苦乐不离已而复如次令舍痴嗔贪欲起此三种不染作意由三有情如次痴嗔贪欲增故故令别舍痴增上者思慕苦集生死之本不思慕者要绝痴本举本显末言令不思。
论经言以慈俱心乃至广说。
演曰二引经辩释文分为二初揔举经后别牒释此初也。
论现前饶益至时专注故。
演曰后别牒释文有十句一者慈俱二慈善友于中有二一欲利益二欲安乐三者无怨四者无敌五无??害此三如次意语身三六者广义七者大义八者无量果无量果者近果梵天远招佛果九善修习十慈俱相曲有三句一胜解遍二者具足三者住也。
论问至此何密意。
演曰三问答料拣文分为二初牒经为问二依经会释此初问云诸教通论依欲色界四类有情起四无量今复有经色界修慈无色下三起悲喜舍有何密意作此说耶。
论答至极于遍净。
演曰二依经会释分之为四一答于慈二明悲处三彰喜相四辩舍心此初也四无量者凡圣同修三乘共学对下有情起四行者依修三乘凡圣通语今复有经言无色者唯依大乘菩萨行说菩萨之行广大为心故修四心皆于极处第三静虑乐最增胜故于胜处修慈愍心与诸众生最胜乐故。
论忆念空处至及所依处。
演曰二明悲处悲能拔苦无色空处无前七苦念无苦处而起悲心欲与众生拔诸苦故。
论修喜定者至为最第一。
演曰三彰喜相喜无量者不嫉为体庆诸众生得无量乐故于识处念无边喜欲与众生无边乐故。
论修舍定者至为最第一。
演曰四辩舍心舍谓弃舍弃舍染法无漏之能故念无漏最极之所行其舍心欲令众生舍诸??故无漏有二一断惑道二游观心今据断惑名为后边游观有顶亦得有故。
论如是至觉分俱行。
演曰四结归圣行唯于圣位能修此行故与觉分得有俱行非余凡天有此能也。
论复次至三摩地。
演曰四具分修习门文分为二初辩二修次明定障初中有二先明分修后明具修初中有二先问后答此先问也。
论谓于此中至或睹众色。
演曰后答谓大光明及色相处随修于一名一分修如初解脱所想光明未能思惟少多等色或思众色未能思惟诸天光等名分修也。
论云何具分至亦见众色。
演曰后明具修了光之时亦见众色了色之际亦睹众光二境皆修名为具分。
论如是修习至如经广说。
演曰次明定障文分为二先标指处后广分别此初也。
论问此谁难耶。
演曰后广分别文分三段一问难所属二别释十一三结成障相初中有二先问后答此先问也。
论答至便不能住。
演曰后答有二初揔后别此揔答云谓与三摩地相为障难故定相有二一所缘相谓定境界光明等相二因缘相即修定之因用二为依方能住定若有难生二相便退不能住定故说此障与相为难。
论此中最初至与定为难。
演曰二别释难而有十一一疑生颠倒难谓此中下至便觉有疑不了光等来之所从故疑倒起二不欲作意难谓方便缓故如是由怠慢故故于光等不欲意观三粗重睡眠难谓由不守至身粗重等四多生思觉难谓多觉下至而不圆满五增减非等难谓此二下至鷃鸟者精进太过力便不逮退生疲极所欲不成如捉持鸟急捉即疲缓捉即失其性躁急持之甚劳偏以为喻尺鷃者(于谏反)国语云雀也以鷃长尺故名尺鷃六粗生喜跃难谓彼唯思至得二伏藏是七遍生怖畏难谓遍于诸方至本起也旋转起者谓旋风也八异境想生难谓彼于行时至与定为难九有慢想起难谓或复因其至种种想也十多语寻思难谓或多言至与定为难十一更思异境难谓若从定生至与定为难。
论如是诸难至二相俱没。
演曰三结成障相文显可知。
论复次至诸三摩地。
演曰五三受俱行门如文可悉。
论复次至现法乐住。
演曰六四修差别门文分为四一修乐住二修智见三修生慧四修漏尽初文有二先徴后释此先徴云所修定者为欲发生现法乐住何者是耶。
论谓于四种至所有修定。
演曰后释分二初辩所修后通教难此初复二一为修四禅四现法故修四近分近分为因方得乐故二及修根本四种静虑令圆满故方始发生四种乐住是故名为住修定也。
论为显修习至前方便道。
演曰后通教难据理而言修四静虑皆有方便世尊唯依初定说者显昔未遇今创修成希奇偏说非后三定无方便也。
论云何修定为得智见。
演曰二修智见文分为二先问后答此先问也。
论谓诸苾刍至如经广说。
演曰后答分二一标经揔答二依经别辩此初也谓于光等审谛而取名为智见。
论当知此在至所有修定。
演曰二依经别辩文分为二一揔明修定二别明智见此初也所得天眼皆因定发故说修定名方便道。
论此中天眼至说名为见。
演曰二别明智见文又分二先见后智此初见也对观色境说名为见。
论能知诸天至是名为智。
演曰后智也对观种类名之为智要得天眼方能了知诸天名等故名为智未得天眼实未知也。
论云何修定生分别慧。
演曰三修生慧文亦为二初问后答此先问也。
论谓谛现观至所有修定。
演曰后答分二一为现观二为无?此初也谓求无漏现观智故而修此定现观要因定所发起故说修定名方便中即七方便及真见道并相见道十五心来所有修定并是为生须陁洹果分别慧故为释果向故取相真二见道等其实修定但在加行世第一前以真相见并在观中名分别故。
论或为修习诸无?解。
演曰二为无?为求四种无?慧解而修习定名生分别。
论云何修定为尽诸漏。
演曰四修漏尽文分为二先问后答此先问也。
论谓阿罗汉至所有修定。
演曰后答之也罗汉果者即是所求漏尽之处为求此故金刚位前所修诸定名方便修小宗所辩如俱舍论第二十八显宗三十九顺正理论第七十九品类足论十四杂心毗昙并具明之如别章引。
论复次至三摩地。
演曰七五智相应门文分为二初徴后释此初徴云世尊说有五种圣智从定所生了定差别未知五种名目行相其体是何。
论谓我至广说如经。
演曰后释分三一标经说有二列五智名三依经解释此初也。
论此中示现至出定相智。
演曰二列五智名一自体智明诸无漏智之自体从定所生了知定体无漏离染名自体智二补特伽罗智约人以显谓圣所得非凡得之三清净智除烦??故漏不能染四果智者谓现法乐住当得涅盘五入出智者善入出定无忘失故。
论圣者善故至无漏圣性。
演曰三依经解释有十四句辩明五智分之为五初之三句明自体智一者是圣复分为二一善二无漏二者无染三者无执具此三义名自体智。
论非凡夫至所亲近故。
演曰二有三句辩补特伽罗智分为三段一非凡能近二圣所赞之三圣不诃毁此初也凡夫非得佛及弟子方能得也亲近者证得义。
论是聦睿至所称赞故。
演曰二圣所赞之即彼诸佛及圣弟子常所称赞此净定故。
论是诸聦睿至而复诃毁。
演曰三圣不诃毁是诸聦睿圣同行者一向称赞无漏净定无诃毁时不周凡夫猒下欣上初即赞之后复毁故。
论寂静者至无伺地故。
演曰三有四句辩清净智一者寂静谓断下地诸烦??故二者微妙能离当地贪染等故三者安隐谓得无漏安隐道故四者一缘谓无寻伺趣一境故。
论现在安乐至涅盘乐故。
演曰四有二句明果智体一者现果谓现法乐住二者后果谓无余涅盘涅盘因修果方得熟似彼有漏即异时而熟名为异熟据理实非异熟果也。
论正念而入至无忘失故。
演曰五有二句明入出智如文可悉。
瑜伽师地论义演卷第六