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宋徽宗道德真经解义卷之十
登仕郎臣章安撰义
德经
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
御注曰：道炳而易见也，故载之言则甚易知要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰，道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能，有难不能者，不知反求诸己耳。臣义曰：圣人之言，明道析理而已，故其为教，皆本乎性命之固然，而松其蔽也，反己则得之，非难知难行
也，惟拾近图远，徇末失本，求诸在外，溺於多言，汨於多事，而莫得其宗，故莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
御注曰：言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。
臣义曰：言宗於理，得理则忘言，而理为之本。事君於道，得道则无事，而事为之末。
夫惟无知，是以不吾知也。
御注曰：小夫之知，不离乎竿牍，虽曰有知而实无知也，夫岂足以知道？
臣义曰：言之宗，事之君，且不知，人岂吾知也，知吾则知道。
知我者稀，则我贵矣。
御注曰：有高世之行者，见非於众，有独智之虑者，见惊於民，故有以少为贵者。
臣义曰：我道大，故知者稀，知者稀，则我贵矣。贵於道，故莫之爵，而常自贵。
是以圣人被褐怀玉。
御注曰：圣人藏於天下，而不自街常。
臣义曰：有道则不矜於外，而退藏於密。
知不知章第七十一
知不知，尚矣。
御注曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知道之至也，故曰尚矣。臣义曰：介然有知，道之失也，复乎无知，其知尚矣。
不知知，病矣。
御注曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物纹，而日趋於忧患之涂，故病。
臣义曰：不知道，而自以为知，所知者事物之在外者尔。以其妄见而为真知，其病大矣。
夫唯病病，是以不病。
御注曰：知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。
臣义曰：病而不知其病，其病不可治，惟知其病，故不病。
圣人之不病，以其病病，是以不病。
御注曰：圣人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。
臣义曰：圣人之不病，真知也。以知为病，常若不知，故不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，则大威至矣。
御注曰：小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。
臣义曰：民以不畏，故卒陷於祸患。
无狭其所居，
御注曰：居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语於道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。
臣义曰：性宅为天下之广居，日与物伪接构，柴塞而敝於一曲，居之所以狭也。
无厌其所生。
御注曰：生者，气之聚，人之生通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。桔之反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。
臣义曰：人生於道，本实一政，不迁於物，则通物所造。性以情动，情随物迁，故气丧神敝，精亏形去，而生不自保，厌其所生而不知也。抱一反朴，全精体神，至於与道长久，可谓无厌其生。
夫惟不厌，是以不厌。
御注曰：祸福无不自己求之者。
臣义曰：不厌其生，故其生不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
御注曰：圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。
臣义曰：圣人神全於己，固自知也。不自见者，不有己以矜人。道在於我，固自爱也。不自贵者，物我且忘矣，我何贵於物哉。狭其所居，厌其所生，自见自贵，所谓彼也，反之所谓此也。
勇於敢则杀章第七十三
勇於敢则杀，勇於不敢则活。
御注曰：刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足以杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇於不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。《列子》曰，天下有常然之道，曰柔。
臣义曰：能勇者失於暴，故其性．残忍，而视人如草管，故其事还以杀。持后者不轻敌，故其性仁爱，而视民如伤，故其事还以活。
此两者，或利或害。
御注曰：有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。
臣义曰：勇於杀，用兵之事也。勇於不敢，用兵之道也。道之与事，或利或害，概可见矣。然奇变无常，故於正而有所差，於拂而有所宜。
天之所恶，孰知其故？
御注曰：畸於人者，伴於天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？
臣义曰：勇於敢杀，人之所利也，天之所恶者，天之德好生故也。人之所利，而不知天之所恶，故曰孰知其故。
是以圣人犹难之。
御注曰：顺天者存，逆天者亡，虽圣人不敢易也。
臣义曰：禹征三苗而听益之赞，其难如此，故圣人要乎顺天而不敢易。
天之道，不争而善胜，
御注曰：万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不逢。是谓不争。消息满虚，物之与俱，而万物之多，皆所受命，是谓不争而善胜。
臣义曰：万物之生也，任其所自生。万物之杀也，听其所自杀，无事於争也。万物冒於天之覆被而受命焉，善胜至矣。
不言而善应，
御注曰：天何言哉？变以雷风，示以福祸，无毫厘之差，有影响之应。
臣义曰：作善降祥，作不善降殃，善恶之应，无毫厘差不，善应如此。不召而自来。
御注曰：有所受命，则出命者能召之矣。万物之纷错，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一气之自运而已。
臣义曰：召而至者，臣子之义。天制万物之命，尊之至也，其孰能召？一气自运，固非使然。
坦然而善谋。
御注曰：德行恒易以知险。
臣义曰：恒易故坦然，知险故善谋。
天网恢恢，疏而不失。
御注曰：密而有间，人所为也，天则虽疏而无间。积善积恶，殃庆各以其类至，所以为不失。且争而后胜，言而后应者，人也。天则不争而善胜，不言而善应，召之则至。难於知天者，人也。天则不召而自来，坦然而善谋，惟圣人为能体此，故不就利，不违害，常利而无害，所以与天合德，异夫勇於敢者。
臣义曰：天之覆物，不以善恶为间，广博无际，恢恢然孰知其极也。祸福灾祥，各以类至，虽迟速特未定，然报应无有免者，故曰不失。
民常不田界章第七十四
民常不畏死，奈何以死惧之？
御注曰：民有常心，其生可乐。苟无常心，何死之畏？釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉，是谓以死惧之，民将抵冒而终不化。
臣义曰：民忘其所自爱，失其全生之理，俗雕民弊，抵法冒禁，至於六亲不得相保，困於涂炭，瘠於沟壑，虽生曾不若死之为愈，此死之不畏也。上不以道治，至於民不畏死，而犹将以死惧之，期底於治，不亦难乎。
若使民常畏死而为奇者，吾岂执而杀之，孰敢？
御注曰：天下乐其生而重犯法矣，然后奇言者有诛，异行者有禁。苟卿所谓犯治之罪，固重也。
臣义曰：民知生之可乐，则知死之可畏，畏死则重犯法。
常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。
御注曰：上必无为而用天下，下必有为而为天下用，不易之道也。代司杀者杀，代大匠斲，是上与下同德，倒道而言，逢道而说，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言
庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。
臣义曰：无为者君道，有为者臣道，君尊臣卑，上下之分有常而不紊。君仰成於下，臣服勤以恭上，故大治也。国有常刑，司杀者杀，苟代其杀，则杀不以典，非当刑也。是代大匠斲，反所自伤尔。
夫代大匠斲，希有不伤其手矣。
御注曰：代斲且不免於伤，况代杀乎？此古之人所以贵夫无为也。无为也，则任事者责矣。
臣义曰：非其所任而任之，斯失矣。大匠以斧斤为用也，代之必伤其手。司杀以刑戮为事也，代之则刑斯滥矣。所以伤民也，民伤乃所自伤。
民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多也，是以饥。
御注曰：赋重则田莱多荒，民不足於食。
臣义曰：五谷，民恃之以生，而赋於上也，为多，故民食不足。
民之难治，以其上之有为也，是以难治。
御注曰：政烦则奸伪滋起，民失其朴。
臣义曰：上有为益烦，则民应之益巧，所以难治。
人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。
御注曰：矜生大厚，则欲利甚动，放僻邪侈，无不为已。
臣义曰：矜生厚则求欲无已，伤生而不自爱也。
唯无以生为者，是贤於贵生也。
御注曰：《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，不务生之所无以为。弃事而遗生故也。弃事则形不劳，遗生则精不亏，形全精复，与天为一，所以贤於贵生。贵生则异於轻死，遗生则贤於贵生。推所以善吾生者，而施之於民，则薄税敛，简刑罚，家给人足，画衣冠，异章服，而民不犯，帝王之极功也。
臣义曰：无以生为者，任理之自尔。非务有为於生也，盖不有其生，则其生常全，形不劳於事，精不亏其全，故也。贵生贤於轻死尔，知生之可贵，曾不知所以全生之为本也。
人之生章第七十六
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。
御注曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
臣义曰：柔弱道之用，故为生之徒。强粱者不得其死，故为死之徒。死则冲和丧而反生理，故坚强。
是以兵强则不胜，
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