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也。
惜狐裘处身元玷，
《德经》注云：晏子狐裘三十年，此明贤臣音爱之道。
罢露台时俭有余。
汉文帝检德，闻筑露台，帝曰：可比十家之产。寻令罢之。
损己敷恩人景附，
《德经》注云：圣人损己有余，以奉人之不足也。
穷奢黜武国空虚。
恃四海一家，兵力强富，遂穷军势於云中，继访神仙於海上，帑藏空虚，生民疲疗也。
探根固蒂长生理，
《德经》注云：音爱克己之行，以成治人事天之德。帝王流而行之，非惟深根固蒂以有其国，亦乃长生久视，乘彼白云，至于帝乡。黄帝其人也。
不假文成自献书。
汉武之时，有李少黄自上书言有神仙之衍。遂拜文成将军。后以饰书於牛腹，诈令剖出，验其伪迹，因乃诛之矣。
治大国章第六十
道莅寰区绝妄求，鬼神无害服皇猷。
《德经》注云：以道莅天下，不求无妄之福。故鬼元以见其神明。
秦矜虎视厅三辅，禹凿龙门护九州。
《德经》注云：《周书》曰：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。所谓圣人至治之德，莫急於拯救生灵。明德之馨香感动神明天地，非惟富寿不极，抑亦景祚无疆。秦虎视关东，不修文德，终为刘项所灭。禹凿龙门，导百川归海，活九州生民，可谓契拯救之旨。
月助呜琴调永夜，雨笼圆沼湛高秋。
《德经》注云：此章立意，当以至治静正为宗。今以琴谕守正，秋谕澄静，取事证理。
化成两不相伤后，自有卿云瑞气浮。
《德经》云：非其神不伤民，圣人亦不伤民也。
大国者下流章第六十一
东瞑善下百川归，
《德经》注云：大海卑下，百川自归。大国谦下，万邦自附。
柔静心持出世机。
《德经》注云：工人君守於柔静，则天下交欢而归之。
大国谦卑昌帝道，诸侯倾瞩向皇闱。
《德经》云：大国执谦德而下小国者，不过兼畜小国为臣妾。小国取大国，为势援也。
晋文报楚终成霸，郑忽辞齐自失机。
晋文公未入国，尝游於楚。楚礼之，楚王问文公，他日将何报不谷。文公曰：若遇楚师，请避三舍。后归国，遇楚师，不失其信，终为盟主。郑太子忽有功於齐，齐欲妻之。忽辞以小国不伴大国，拒而不受。后为蔡仲所逐，无诸侯之援，盖失机也。
无怠无荒弘至德，纳隍心不忘宵衣。
《德经》注云：大国者常戒满盈。
道者万物之奥章第六十二
能依玄域穷深奥，须认襟虚己出尘。
《德经》云：道者，万物之奥也。
弘有道心分达士，佐无为主是贤臣。
《德经》注云：若非至道大善之人，岂能重宝深奥，救人之志也。又经云：故立天子置三公，共教不善之人也。
要均救物甘言教，曲诱迷根不善人。
《德经》注云：圣人以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人。
罪累永销港体悟，玉京丹鹤自相亲。
《德经》注云：道在於悟，不在於求。既悟则自无罪累，必契冲虚也。
为无为章第六十三
至人因事自尘机，
《德经》注云：众人因事以生事，道者因事以息事。
道味无贪静所思。
《德经》注云：道之味非俗问滋味，且道之味尚不可贪，何况俗间之味？
但固谦心敦信诺，
《德经》云：轻诺又寡信也。
未尝闲恨记瑕疵。
《德经》云：大小劣少，报怨以德也。
要苏万汇调风处，永格三苗舞羽时。
《德经》注云：圣人制作有为，而使无为。有虞虽调熏风，舞干羽，因有为成无为之化也。
负宸凝旎弘大化，穆王何必会瑶池。
虞舜凝蔬，自臻至道。何叉周穆王会於瑶池，车轮马迹将周四海，徒有虚妄之求，且非清静也。
其安易持章第六十四
安静修身易守持，
《德经》注云：治身治国，安静者易守持。
始分情欲要崩瞋。
《德经》注云：情欲祸患，未有形兆之时，则易谋止也。
木成干雾萌芽处，台筑参云覆篑时。
《德经》云：合抱之木，生於毫末。又云：九层之台，起於累土。
赵主不能轻国宝，董生须至重文辞。
《德经》云：不贵难得之货。又注云：众人乃学俗学，所谓攻乎异端。圣人法道元为，故学於不学。岂非备复众人异端之所过患欤？赵王令兰相如送璧於秦，求其连城之价，是贵於难得之货，昧於道旨。安可使董仲舒不下帷读书，以求世利，断可知矣。
慎终如始还无败，爱惜精神忌有为。
《德经》云：慎终如始，则无败事。又注云：有为於欲，废於精神。
古之善为道章第六十五
善诱时人尽守愚，总销情欲似枯株。
《德经》注云：古之善为道者，非以明民，将以愚之。
不环智水瞋三惑，唯荡真风静四隅。
《德经》注云：上人贤君，善以元为之道化人，常任质朴。愚古之士，不使功智点慧之徒，惑人真性。又经云：民之难治，以多智。
负宸有心宗大道，凝旎无事阐丕图。
轩皇治国能如此，功就乘云出鼎湖。
《德经》云：不以智治国，国之福。轩皇宗道无事，济治四隅，后於鼎湖乘彼白云，至于帝乡。
江海为百谷王章第六十六
江海尊为百谷王，下流无逆水茫茫。
征帆乍展摇风势，杲日初升蘸晓光。
搓犯星辰仙浪阔，路通昊越碧波扬。
人君能法谦卑德，万国乐推兴运长。
《德经》云：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推无驮。以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓章第六十七
非智非愚如不肖，
《德经》云：天下皆谓我道大，似不肖。注云：不似於智，不似愚，与物不同，故言不肖也。
常持三宝荡真风。
《德经》云：我有三宝，保而持之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先也。
俭成济物无多费，慈救群生有大功。
已在上注中。
仁德既均中土洽，道情还与上玄同。
《德经》注云：夫慈仁者，百姓亲附。又注云：人君能行此三宝，则天地神祇固合为助护也。
强秦舍此平区字，才筑兴基一旦空。
《德经》云：今拾其慈且勇，拾其俭且广，拾其后且先，死矣。秦始皇拾三宝，任智力，社稷不延永。悲夫。
善为士者章第六十八
弘道何尝恃武威，
《德经》注云：贵其道德，不尚武力，但用虚柔化物，不以刚武伏人也。
非因忿怒展征旗。
《德经》云：善战者不怒。
羽干演化终无战，帷喔用贤方出师。
《德经》云：善胜敌者不争，善用人者为之下。虞舜舞干羽於两阶，三苗自格。周武尊太公於帷惺，全师始行。
项籍不虞奔去夜，
项籍兵败垓下，闻楚声四合，知楚兵悉为汉有。遂别美人於帐中，夜遁而去。当恃强肆志之时，岂知奔败之夜乎？悲夫。
符坚宁虑却来时。
符坚以百万之众伐东晋，拒王猛之谏，忘水影之灾。及沥水之败，却来之时，闻风声鹤唳，以为晋军至矣。宁不慎欤？
须知军旅难轻举，四善还能静九夷。
《德经》云：善为士者不武，善为战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。
用兵有言章第六十九
为客持谦常守退，
《德经》云：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺也。
攘能无臂慎兵符。
《德经》注云：攘臂所以表怒，善战不怒，故无臂。
仁慈兴虑是全策，轻侮萌心失远图。
《德经》注云：以慈为主。又注云：祸莫大於轻侮敌人。
空仗貌琳凌越国，岂知麋鹿走姑苏。
吴王自恃兵强，凭凌越国，不思势穷国破，姑苏台侧麋鹿空游。
莫教丧宝违深理，
《德经》云：侮敌几丧五。宝。
应物行机静四隅。
《德经》注云：彼曲主兵而攻之，直不先，执兵以应之，虽则执持其兵，本无害物之意。
吾言闷甚易知章第七十
上圣玄言理甚明，
《德经》云：吾言甚易知，甚易行。
不能知又不能行。
《德经》云：天下莫能知，莫能行者。
目盲倾国绮罗色，耳绩迷人郑卫声。
躁欲未销形易浊，宠荣如缚志难清。
《德经》注云：惑於躁欲，故莫能知也，迷於荣利，故莫能行也。
被褐怀玉沉潜者，内鉴真常徇世情。
《德经》注云：被褐者昧其外，怀玉者明其内，故知我者希也。
知不知上章第七十－
知似不知分上德，
《德经》注云：道者内知於道，外若不知，乃德之上也。
不知知者病虚言。
《德经》注云：不知道而妄言知，乃是妄言之病也。
众人虽昧真常境，诸圣恒开利济门。
守得恬和全浩气，悯方贪欲指迷根。
随机救拔群生意，还比高天广覆恩。
《德经》注云：圣人无此强知之病者，以其常悯众生皆有此病，是以自不能病也。
人不畏威章第七十二
人不畏威成宪网，
《德经》云：人不畏威即大威至。
使心虚白即神居。
《德经》注云：神所居者，心也。除情去欲，使虚而生白。
是非自见身无咎，
《德经》注云：圣人自知己之是非於内，不见其德美於外也。
精气常全道有余。
《德经》注云：自爱身中精神和气。
安寝既翻庄叟蝶，忘情还乐惠施鱼。
《德经》注云：自知其身，防可畏之事，自爱其身，无驮神之咎。夫如是，则庄蝶惠鱼，遂出尘之乐。
能嫌骄贵韬藏者，三径雪深关弊庐。
《德经》注云：不自骄贵荣名於世，袁安遇雪，闭户高外，不干於人。
勇於敢章第七十三
勇於敢杀逆神明，
《德经》注云：勇於果敢，有所作为者，岂同自杀其身。何也？夫不仁之人，不惧神理应报之祸，始能贾勇果敢，以杀於物。既杀必报，故知当同自杀其身，明矣。
常抑刚强是保身。
《德经》云：勇於不敢则活。
畏害若能心去惑，
《德经》注云：敢与不敢，自活其身为利，自害其身为害。
不言还有善来亲。
《德经》云：不言而善应。
世情尚惜持谦士，天网宁矜用壮人。
《德经》注云：天之网罗虽恢恢疏远，刑淫福善，毫分不失。
看取乌江临岸处，拔山威力谢埃尘。
项籍有技山之势，尽刎颈於乌江。
人常不畏章第七十四
恩深祝网独殷汤，好杀终难定纪纲。
《德经》云：人常不畏死，奈何以死惧。注云：纵於情欲，动之死地，习以为常，尝无畏者。人君当以清静化之。奈何更立刑法，以诛杀常恐惧也。
文帝恶刑循五听，
汉文帝之时，以黄老治国，几至刑措，可谓循於五听。
高皇宽法约三章。
汉高祖先入关，与父老约法三章耳。杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。诸史民皆安堵。
顺天治物人从化，
《德经》注云：若人君导以寡欲，静 以无为，则人怀其生，咸皆畏死。
代匠抡材手自伤。
《德经》注云：人君代天理物，若行刑罪不中，亦犹拙夫代匠新木，岂唯方圆不得其法，希有不伤其手矣，可不慎之？
铸鼎成功分道德，攀龙髯去白云乡。
轩皇治世，弘济活之心，非惟四方清静从化，抑以鼎成功就，天垂龙髯，乘彼白云，至于帝乡。
民之饥章第七十五
人君奢侈即民饥，
《德经》注云：天下之人所以饥乏不足，以其君上食用，赋之太多。
难治还绿政有为。
《德经》云：人之难治，以其上之有为，是以难治也。
居位厚生求富盛，穷途轻死转疲羸。
《德经》注云：居位者不能抑损有为，因之损下益上，百姓穷竭，无以供输，既不重生，使成轻死。
逼身爵禄无心后，
《德经》注云：夫独无以生为务者，爵禄不在意，财利不入心，任运虚怀。
满院蓬蒿养性时。
《德经》注云：虽贫贱，不可以利害生。张仲蔚所居，蓬蒿满院。
直到垂衣分至化，自然难拔太平基。
若人君垂衣阐化，需民自足，铃固太 平之基矣。
人之生章第七十六
草木敷荣展厚阴，
《德经》云：万物草木生也柔脆，和 气存。
因知枯槁雪霜侵。
《德经》云：其死也枯槁，和气去。
直如合抱藏幽涧，却被纤枝出众林。
《德经》注云：根本强盛，故处於下；枝条柔弱，故生於上。盖取其柔弱在上，强梁在下。
柔弱全生堪用意，强梁失性可惊心。
《德经》注云：生之柔弱和气全，死之坚强和气散。欲明守柔弱者全生保年，为强梁者亡身失性也。
符坚轻敌亡师旅，泛水不流冤气深。
符坚恃富盛之势，恣强梁之性，败於淝水，沥水为之不流，终丧其身。
天之道章第七十七
须知天道谕张弓，
《德经》云：天之道，其犹张弓乎？
举下抑高分至公。
《德经》云：高者抑之，下者举之也。
自损有余嫌屋润，常嗟不足见途穷。
《德经》云：损有余而补不足。
虽恢皇业犹藏德，
《德经》注云：圣人不欲天下知己之贤，是匿其功德之名，畏天之道，以损有余。
广福苍生匪恃功。
《德经》云：功成而不处。
涿鹿罢兵真气在，便回銮辖访崆峒。
黄帝罢战泳鹿，访道崆峒，见广成子也。
天下柔弱章第七十八
方圆似水分柔弱，
《德经》云：柔弱莫过於水也。
能胜刚强理甚明。
《德经》云：柔胜刚。
受垢推恩同渤懈，责躬成化服寰瀛。
《德经》注云：人君若能象水之德，纳污受垢，无所忌讳，置诽谤之木、敢练之鼓，是谓社稷明主，得道贤君也。
纵知深旨谁宗信，各蔽常情孰肯行。
《德经》注云：柔弱之道胜於刚强，天下之人莫不知者，知有此道而不能行。
干木德风难继踵，杜门高卧息秦兵。
段干木居魏高外，秦不敢加兵於魏也。
和大怨章第七十九
天道无亲福善人，
《德经》云：天道无亲，常与善人也。
若持左契即全真。
《德经》云：是以圣人执左契而不责於人。
既无公正徒施惠，不虑仇伟欲害身。
《德经》注云：居位者不能持执契信，致令过有所生，且奢侈在己，常检於人，邪枉在内，求正於外，患祸生我，要福於天，过不责躬，施刑於物。是与人子居而杀其父，与人兄居而戮其弟，方欲厚与玉帛，广酬爵位，拟求解释，其可得乎？
忍见陈君忘大宝，信知江总匪忠臣。
后庭基迹分明在，玉树翻生野草春。
陈后主不能执信临人，唯恣奢侈，植后庭玉树，为天下胜游。江总乃最奉恩荣，不能匡救，复於三阁以预狎客。飞栈走笔，搜物象於八弦，铁翁金瓯，恃坚牢於一水。殊不知隋君演德，陈主迷心，俄至败亡，为千古悲欺。岂非江总负於平昔恩宠？悲夫。
小国寡民章第八十
舟车虽有未尝乘，
《德经》云：虽有舟车，无所乘之。
颜子箪瓢道德弘。
《德经》注云：道在身，虽颜子草瓢，适足为甘也。
喜见生民归寿域，
《德经》注云：寰宇廓清之朝，致苍生於仁寿之域也。
笑将兵甲护金陵。
《德经》云：虽有甲兵，无所陈之。江南六朝皆都金陵，但将兵甲以固江滨，且非荡荡巍巍之德。
无心固是安殊俗，
《德经》注云：道在身，虽子欲居九夷，亦足为乐也。
返朴终还用结绳。
《德经》注云：国政还淳，人皆返朴，结绳而用之，固合元为。
知有永嘉怀愍祸，不询良策向何曾。
西晋武帝初以勤检之德，平定寰区。灭蜀之后，唯余吴国。允羊佑、张华、杜预之策，寻灭於吴。六合既清，万邦倾向，固可弘清静之化，复淳朴之风。而乃惑孙皓之美人，爱惠帝之弱质，迷於目前，不思远大。何曾谓其子曰：吾荷国重恩，常思献替，每见帝不询经久远图，但说平生常语。指其孙曰：汝后必罹其祸。及永嘉之际，刘聪、刘曜为逆， 并陷怀愍二帝。悲夫。
信一实不美章第八十一
莫爱美言终不信，信言不美益人多。
《德经》云：信言不美，美言不信。
善心匿耀真修习，辩口矜能诈唯阿。
《德经》云：善者不辫，辫者不善。唯阿者，谄徇之辞。
朴质忘机齐抱瓷，纵横违性薄悬河。
抱翁无机胜悬河有辫。
圣人利济民归德，
《德经》云：圣人之道，为而不争。
玉烛须调物象和。
德经篇章玄颂卷下竟