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新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾
上德不德章第三十八
须知上德宁求报，求报还嫌量有涯。
《德经》注云：上德之人施不求报，下德之人施必望报。
应道持心常处厚，
《德经》注云：应道之君有非常拯技生灵之功，功行圆备，感化潜通，是能处道德之淳厚，不处礼义之华薄。
无为弘志不居华。
《德经》注云：有为者，道之薄。礼义者，德之华。故圣人处无为之事，居其厚，不处其薄矣。退礼义之行，去其华，自居其实矣。
三皇淳朴真堪慕，六国浇酿未足夸。
《德经》注云：论礼於淳朴之代，非狂则勃。忘礼於浇醉之日，非愚则诬。若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道。人返淳朴，则上德之无所为。
治国阴功功最大，却胜金鼎炼丹砂。
羲皇画卦以兴文，轩后悬镜以静乱。陶尧垂衣，虞舜舞羽，大禹治水，成汤开网，咸有治世大功，政生民於化寿之域。岂炼丹独善，可齐其道德乎。
昔之得－章第三十九
侯王得一抚寰瀛，
《德经》云：侯王得不为天下正也。
法道精灵万物生。
《德经》注云：万物法道精灵，故能生成而不灭。
显谕无舆忘大号，因征不谷自为名。
《德经》注云：舆者，车之别名。全而言之，即谓之舆，散谓数之，乃轮辕辖辐，其名各异，则无舆矣。亦如王侯自谓孤寡不谷，散其尊大之名，归於以贱为本。是谓深得谦冲之道。
高天虚静群星朗，
《德经》注云：天法道之清虚，故能尊高，不为万物污浊。
厚地安宁九野平。
《德经》注云：地法道之柔顺，故能安宁，久载万类而不倾动也。
功想轩皇弘济活，维山轻举独修行。
轩皇平蚩尤之难，济活万汇，苍生受福，永播盛美。王子晋虽吹笙感凤，度世乘龙，独善其身，顾尘埃而不染，垂恩及物，实拯技而无施。
返者道之动章第四十
君扣玄关莫倦劳，出尘灵迹显松乔。
赤松子、王乔，并前古得道度世之人。
安宁地轴生成广，运动天机气序调。
《德经》 注云：譬如天之刚健，昼夜运动日月，四气往返周行，常不休息。以谕修道之人，若能清心，运动身中之气，日夜往返，常不休息，亦同天长。又注云：天地之物，乃万物也。有即道也。道能生成万物，是知天地之物生於有也。言万物若得天地元和刚柔动用之道，则当长生速化。故云天地之物生於有，有生於无也。
贤相谋猷方济治，
《德经》注云：行权者贵返於实，用有者必资於无。若能两忘权实，双泯有无，即辅相济治之理也。
至人修习正逍遥。
修身之人黜去聪明，韬光修习，潜乐逍遥，固不知辅相匡济之道。
治身治国阴功足，自有途程绛阙朝。
若治身全气，治国成功，必继赤松王乔，同朝绛阙。
上士闻道章第四十－
上中下士皆闻道，取舍萌心即不同。
刻志勤行分了悟，迷心大笑是愚蒙。
《德经》云：上士闻道，动而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道也。
进如举步临深谷，
《德经》云：进道若退也。
明似浮云映远空。
《德经》注云：明於道者，蒙昧其迹，以养於正，乃圣功也。
修德若偷功行足，姓名潜纪玉皇宫。
《德经》注云：德行内修，外若偷窃，不欲人知，立功而不街也。
道生一章第四十二
教人柔弱贵身全，
《德经》注云：人君所欲教人者，当以柔弱谦虚之义教之也。
须信强梁失自然。
《德经》云：强梁者不得其死也。
损志持谦高德岳，
《德经》注云：王侯能以孤寡为名，卑以自牧，岂非损之而益乎？
益情多欲乱心田。
《德经》注云：愚者贵冒以求进，财复苟得，岂非益之而损乎？
月悬秋色澄千里，江沸涛声动百川。
越相芳尘轻世事，清风明月五湖船。
范蠡辞荣遁越，遂性五湖，可谓道符先觉也。
天下之至柔章第四十三
至柔驰骋至坚时，
《德经》注云：天下至柔者，正性也。若驰骋世务，染杂尘境，情欲充塞，则为天下至坚，是时至柔驰骋至坚之问，即显彰至坚不及至柔之性。
尘境难迷独守夷。
《德经》注云：无有者不染尘境，令心中一无所有，独守希夷清静，妙体混成，一无间阻，不为可欲所乱也。
须信不言非杜口，
《德经》注云：所谓不言非关杜口，在理既即有即无，在教亦即言即默。亦如言满天下，无口过之教也。
始明有益自元为。
《德经》注云：吾是知元之有益。
霜前唳鹤闻天韵，雪际贞松出俗姿。
《德经》注云：吾身心清静，则能合道。
身静心清忘嗜欲，玉京存想是前期。
若能宗道，必见玉京之岐路也。
名与身孰亲章第四十四
最痛多藏必厚亡，
《德经》云：多藏必厚亡。
若能知止即贤良。
《德经》注云：知止不殆。
贪名触患身如丧，润屋丰财事可伤。
《德经》注云：徇货者将以求财，财得身亡，身货孰多？故令掷玉毁珠以全其和也。嗟乎，苟食财身丧，纵积玉于家，又何贵乎？
风过未央摇茂草，
未央官，萧何所修，千门万户，为天下壮丽。今则鞠为茂草，基址空存，睹此废兴，足诫贪欲。
水流金谷带斜阳。
金谷园，昔之贵盛，备载简书。今则野水穿流，倏为废坞，斜阳一照，能不悲乎？
全真法道心无欲，应笑隋侯宝夜光。
《德经》注云：名者实之宾，而代人徇名以亡身。欲令去功而全其真也。
大成若缺章第四十五
躁静不关怀抱者，须弘齐物出尘心。
《德经》云：躁胜寒，静胜热。又注云：唯有清静无为之人，心安志定，方能躁胜不寒，静胜不热，泯其躁静，乃为天下正。
直思汲黯无人继，
《德经》注云：大直若屈。汲黯，汉之真素亮直之臣，发论匡正，无避忌讳，孰能继之，
辩想苏秦有患侵。
《德经》云：大辫若讷。苏秦，六国游说之士。兴智巧，尚浮伪，后至齐国遇刺客而顶，徒爱佩六国印，且不惧一朝祸，矜辫任智，可不畏乎？
白玉洁身如玷缺，
《德经》注云：学行大成，常如玷缺也。
清江同志昧深沉。
《德经》注云：冲虚其怀，乃持满之道。满而不溢，则长守富贵，用不穷矣。
唐虞退让英风远，信史编芳好重寻。
《德经》注云：人君政化大成，而更谦虚退让，若有亏缺。日新其德，用之不弊矣。
天下有道章第四十六
梁冀无才恃禁闱，不能知足赞成规。
《德经》云：祸莫大於不知足。今以梁冀为论，且无才恃宠，可谓不知足矣。
方当炎汉颠危日，独盛朱门跋扈时。
后汉桓帝之时，国祚凌夷，人方浇薄。梁冀处贵极之位，而不能匡君以忠，律己以俭，乃更一门骄贵，成跋扈之臣，福过灾生，成灭身之祸。悲夫。
孙寿正迷矜绮绣，
孙寿，梁冀之妻。迷荡正性，耽惑美容。
张纲徒耻问狐狸。
汉发八使，以探天下风俗。张纲埋轮不发，云：豺狼当路，安问狐狸。遂奏梁冀之罪。
祸盈覆炼歼三族，事污青编万古悲。
桓帝以粱冀奢借罪深，遂令单超等围其宅，诛之。
不出户章第四十七
不劳窥牖见天道，
《德经》云：不窥牖，见天道也。
内鉴身明象外心。
《德经》注云：圣人不出户知天下者，以己身知人，以己家知人家。
秦汉战争矜妙略，唐虞清静朗宸襟。
《德经》 注云：人君清静，天气自正，多欲则烦浊。
九畴书出波澜辟，万岁声高洞壑深。
人君若能法道清静，必至河出九畴，山呼万岁。
六国浇酿徒敌血，漫为盟誓互相侵。
嗟乎，六国之王不尚清静之化，但弘机智之风，徒成敌血之盟，互有相侵之志也。
为学日益章第四十八
负岌寻师贵艺成，词锋将淬敌青萍。
格高自票江山秀，才赡何关笔砚灵。
莫见爱昤矜白雪，岂知耽学聚飞萤。
若能日损无情欲，方悟有为劳我形。
《德经》云：为学日益，为道日损。又注云：为学者日益见闻，为道者日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门。故因益积功，功忘而体道，可不休哉。
圣人无常心章第四十九
圣人出震无常心，
《德经》云：圣人无常心，以百姓心为心也。
应物推恩煦妪深。
《德经》注云：圣人之心，物感而应。应在於感，故无常心。
存抚婴孩分帝德，
《德经》注云：圣人念彼苍生，犹如慈母。故凡视百姓，皆如婴孩。
指明善信显君临。
《德经》 注云：钦善信者，吾因善信之。不善信者，吾亦善信教之，令百姓感吾德而善信。
喜闻药石还宗道，恶见笙竿恐嗜音。
《德经》注云：圣人广大，包荒纳污，法道象天，自行善信，皆感德港化，暗合无为之功。人君若纳谏去惑，自成善信。
万国悦随归洞鉴，静如明月朗宸襟。
《德经》注云：百姓皆注耳目。又注云：缅被百姓，化圣德为善，故倾耳目观圣人也。
出生入死章第五十
达识迷根共一途，
《德经》注云：了悟则出生，执迷则入死也。
若论清浊理还殊。积功累德冲青汉，
溺俗贪名叹白须。能想蓬瀛分了悟，
不嫌情欲认凡愚。维山略住云头处，
应笑红尘蔽九衢。
王子晋得道维山，乘彼白云，举袂谢时人而去。
道生之章第五十－
万类皆因道始生，
《德经》注云：道始生者，一也。一生阴与阳，阴阳生万类，是知众类非道不生也。
圣人弘德法圆清。
《德经》 注云：天之於万物也，生则不有，为则不恃，长则不宰，任其自然，是谓天之德也。亦同人君治世矣。
无为阐化寰区静，
《德经》云：道德本无为，岂有情於尊贵。但万物自当尊贵之，是明自然之爵命。
不宰推功日月明。
《德经》云：长而不宰。
雨露恩深苏草木，丝纶言出福黎陀。
《德经》注云：道之於万物，非但生畜之而已。乃复长育成熟，养之覆之，全其性命。人君若能法此，治国治身，当符道尊德贵之位，亦同天然爵命，而自归之。
直绿被物皇风远，四海倾心自太平。
《德经》注云：道德之尊，非假爵命。但生成之功被物，而常自然贵尔。
天下有始章第五十二
密用修行挫六根，
《德经》注云：不纵六根，自无祸患。
竟无危殆保终身。
《德经》注云：若开张六根，矜其视听以济其爱悦之事，则常有祸患，故终身不救。若挫其六根，则终身必无危殆之事。
能嫌口爽熊翻美，须怯心迷凤髻新。
《德经》注云：江在人身，为患最大，是非生焉，滋味攻焉。又云：眼耳鼻之门，若不为嗜欲所牵，则终身无动劳之息。熊蹯，味之珍者，所宜戒之。
炼气永应尘不染，
《德经》注云：常守冲和妙气，不令离散，则修治其身，长无危殆之事。
守柔长与道相亲。
《德经》云：守柔日强。
问他温树无言对，
汉孔光处之崇贵，有人问温室前树，终无言答之。盖慎密，不泄禁中事。
方见韬光吉善人。
《德经》注云：慎言节食，炼气韬光。使我介然章第五十三
须信元为道甚夷，莫由邪径失宏规。
《德经》云：道甚夷，而人好径。注云：夷，平也。径，邪道也。言非无为之道不平，而自入有为之邪径。夫小径险而难，大道安而易也。
闲思峻宇雕墙事，争似卑宫菲食时。
《德经》注云：崇其宫殿，饰其廊宇，则百工并作，田亩焉得不荒？田既芜，仓库焉得不虚也？
文德若修摇木铎，武功还偃外征旗。
《德经》注云：文德不修尚武备，即失无为之化。
如能治国常居大，似日高明照海涯。
《德经》注云：圣人之道，其明如日，不在天则无以照六合。圣人不居大，则无以济天下。
善建者不拔草第五十四
鸿基不拔伺天在，
《德经》注云：善以道德立身立国，不可引而拔之。
匪辗蒸尝社稷延。
《德经》云：子孙祭祀不辍。盖社稷延洪不绝。
君信臣忠丰至德，
《德经》注云：修道於国，则君信臣忠，七义自生。
重尊矜幼显通贤。
《德经》注云：修道於乡，尊重长老，爱养幼少，教诲愚鄙，其德最长，为不可及也。
水还沧海垂衣日，琴引熏风煦物年。
《德经》注云：修道之国，观不修道之国，故可以唐虞之德，鉴桀纣之罪，必能政理康时也。
法道无为临大宝，碧空长有寿星悬。
若能法道清静，以临大宝，必有寿星之瑞。
含德之厚章第五十五
含德全真同赤子，
《德经》注云：至人含怀道德之厚者，其行比於赤子也。
始教三毒溃淳和。
《德经》云：毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。注云：含德淳厚之人，万应不干於心神，可以比赤子者，淳和全於外，至德怀於内。以毒虫喻咦，猛兽喻痴，攫乌喻食。绝此三毒，故不为其所伤。
张良绝粒遗轩冕，许迈修身隐薜萝。
汉张良绝粒，从赤松子道。晋许迈修道，周游山水之胜境，不远万里。
了悟真常宗道少，萦贪爵禄益生多。
《德经》注云：人能知和气柔弱有益於人，则为深知道德真常之用。又云：众人以争竞爵禄，荣达日增，不知守常而求道，益生过分，动之死地。
莫矜物壮强粱志，衰老相随事若何。
《德经》注云：物壮极则衰老，故戒之矜壮。恃强之人，是谓不合於道也。
知者不言章第五十六
知者不言绿了悟，碧鸡强辩岂能知。
《德经》注云：道无形象，盖非言说所及，唯证悟者知之。
亲疏匪得垂蕾买鹤，
《德经》注云：玄同无私，故不可得而亲。又注云：泛然和众，故不可得而疏。
利害难侵曳尾龟。
《德经》云：不可得而利，不可得而害也。
箕岫坚辞神器处，桐江还应客星时。
《德经》注云：体道自然，故不可得而贵。许由隐於箕山，尧让天下於由，坚辞不受。严陵与汉光武有旧，素不乐客星之贵，却还钓渚之时，盖不可得而贵。
销除爱染清襟素，
《德经》注云：既无爱染，则嗜欲之门闭矣。
道德尊高出世姿。
《德经》注云：既不可得亲疏，又不可得利害。不可得贵，不可得贱，是为天下贵，道德自更尊高也。
以政理国章第五十七
垂衣治国固元事，
《德经》云：以无事取天下。
哲后忘情化自清。
《德经》注云：圣人之道，嗜欲不干於心，则奢溢绮靡之物安所用之？以此化人，自朴淳矣。
去盗不因刑网密，
《德经》云：法令滋章，盗贼多有也。
安时须是赋舆轻。
《德经》云：天下多忌讳，而民弥贫。注云：谓禁令多端，山泽所资有无，皆禁止之，悉加繁税，而焉得不至弥贫也。
淳如尧酒皇风远，
《德经》注云：政教无为宽大，则民应之淳朴也。
静似昊江素月明。
《德经》云：我好静而民自正。
何必使民成缺缺，万机宽大慰苍生。
《德经》云：其政察察，其民缺缺。
又注云：若政宽大，则人淳然朴素也。
其政闷闷章第五十八
祸福同途分倚伏，
《德经》云：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏也。
圣人明德内含光。
《德经》云：光而不耀。又注云：圣人虽有独见之明，常自晦昧，不以耀乱於人。
山栖一旅翻强盛，台筑九层俄败亡。
越王为吴王所败，势穷，以余兵栖於会稽山，用范蠡计释越而还。吴王既胜越，筑九层之台，悦西施之貌，况伍员之尸，会赵鞅之盟，仁德不修，寻为越报仇。一旦败亡，俄成丘墟也。
谪去长沙甘退迹，
汉贾谊，文帝叔用，为绛灌所不容，出为长沙王傅。
诏归宣室出殊乡。
后文帝征谊於长沙，对於宣室。
因寻 赋深微理，天地为炉不可量。
贾谊初谪长沙之时，以失志之际，湘
中地多卑湿，方有疑惧，而有 集合。鹤乃南中怪乌，人皆深忌。谊以势穷道塞，遂制《 赋》，定以生死之分，达於穷通之理。赋中有天地为炉之句。盖欲明委心於天，莫测倚伏之理。后果出殊邦，却还丹阙也。
治人事天章第五十九
治世莫如宗啬爱，
《德经》云：治人事天莫若啬。注云：音，爱也。人君将欲治人事天，莫若爱费，使仓康实，人知礼节，三时不害，则天降之嘉祥。
德弘卑服保皇居。
《德经》注云：圣主贤臣，常以卑服，悉从音爱之道也。
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