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清源天庆观道士圭山董思靖着
元始天尊时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帏中。熙夷养素，空碧练真，耽咀洞慧，俯研生神，理微太混，啸朗九天。上章言权立时处，显示容仪。
此经直从天地万化原头说起，所以不立序分。盖元始即自然之本体，而此章即自然之炁结自然之章，成自然之音，非由演说故也。然无序分，则此经又何自而传，故至此方序出教之因，以示后学。夫上圣济物之心，虽无时而不然，然亦必待感而后应，所以静处偃息，自适怡然。神王启请，则应而不藏。自时静处至七宝幛中，乃权立时处，存其体也。自是而下，则因体以显用也。熙者，和也。夷者，平也。养素，则抱纯素之道也。空者，如太虚也。碧者，玄之义也。则是游心於虚，合炁於玄，以练其真也。耽咀洞慧，则哜味道真也。俯研生神，则研咏生神之章也。理微太混者，谓其理无形声之可即，故日微也。然於至无之中，万善毕具，混然一致，故曰太混也。啸朗九天者，流响於九天之上，宣畅其和心以达于天地而及乎万物也。
是时飞天大圣无极神王，玉辅上宰、四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开衿，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵盻而披心。上章言神王应机，将陈己问。
飞天大圣无极神王者，如《度人经》中所载十方飞天神王是也。谓之飞天，言其述之无滞也。谓之大圣，备众德而不居也。无极则极其尊之称也，神王则是以主宰而言也。玉辅上宰者，金阙有四天帝，谓之辅臣也。制断宣扬，谓之宰。四协侍晨，一作宸。如世之前凝后丞，左辅右弼者。协，谓和也。此皆元始至尊近臣之号也。当其虚心以将启问，故日清斋也。建节乃神王所持，以召众神之节也。自凭琼颜而妙感，至冒灵盻而披心，乃神王於侍侧，感天尊俯研啸朗之余，心生踊跃，所以乘其感发之机，而悟其因缘庆会，冒灵眸之顾盻，而披其宿心，此正神王洁己以进之时也。
於是飞天大圣无极神王，前进作礼，稽首而言，上白天尊：贱臣幸会，得仰侍灵轩。不以短狭，叨擢冥津，重悟凝玄，位登神王。总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨。上章言整仪启问，自述己职。
此一节皆神王致词於至尊之前也。且云不以才德之短狭见弃，而蒙洗濯於玄津之中，顿悟凝寂重玄之道，获登神王之位，总御生死之录，领括天仙之职。至於赏监七觉，则是举察学仙者之行也。七觉者，按《太上八素真经》云：识神生知是其一也，知而能见是其二也，见而能从是其三也，从而能习是其四也，习而能坚是其五也，坚而能成是其六也，成而不居是其七也。七觉七阶，由乎一觉，觉有深浅，次第为七，此其义也。远览遐方，谓其智明周於万物。雍观上宰，对司侍晨，是指上文玉辅上宰、四协侍宸而言也。雍者，和也。所谓雍观者，犹二人相视，莫逆於心之意，则是志同而颜悦也。对司则是职同而位并也。盖当时辅弼同德，各有忧悯劫运，弘道善救之心，而神王以此自任启请也。赏监，一本作掌监。
方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民。大运将期，数终甲申，洪流荡秽，凶灾弥天。三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。上章言乘时兴愍，宣任济善。
神王既在近臣之位，有可启请之机，又值将终之会，当乘此机应此会，以弘道度人为己任也。履者，遇也。九者，阳之极也。太阳者，《正法经》云：天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳极则气穷於太阴，阴勃则炁极於太阳。故阴否则蚀，阳激则勃，谓之大劫。大劫交则天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉化消，六合冥一，白尸漂於无涯，孤爽悲於洪波。又云：五帝料简於善恶，当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。自非高上三天所不能禳，自无青箓白简所不能脱也。履九太阳，则是遇此太阳之炁，穷於太阴，乃阳蚀之时也。洞理阴符者，洞则通也，符则阴籍，谓通理阴数之籍，而抚掌於兆民也。大运将期，数终甲申者，乃劫会之交，将及其时。按《正法经》云：承唐之后，数四十六丁亥，前后中间、甲申之年，乃小劫之会也。又按《三洞上清境无量经》云：阳九之数一千八百年，遇甲为大阳九。百六之数一千六百年，遇申为大百六。阳九不遇甲，百六不遇申，不为灾矣。则甲申乃灾劫之会也。盖阳极则生阴，故为大水。所谓洪流荡秽，凶灾弥天。三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分者，如《正法经》之言是也。
自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮，受度者 应平声，当也。下同。 二十四万人。
按《七签》劫运篇云：九天丈人於开皇时算定天元，校推劫运，白简青箓，得道人名，记皇民谱录。数极唐尧，是为小劫一交，其中损益有二十四万人，应为得道者是也。元阳乃紫微之官，玉匮即藏受度者名籍之椟也。
开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散 上声，犹员外之职也。 职司，皆应选人。
按五劫次序以配五行，则开皇属水。云开皇以后，数至甲申，此则抵洪流荡秽之期也。
依元阳玉历，当於三代，更料有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人，以充其任。又当别举一十二万人，以充储官。 上章明三代选人，以充仙任。
玉历者，纪劫运仙曹之书也。《龟山元录》云：天尊结元洞之炁，为玉历之书。《天篆度人经· 元洞玉历章》云：元始天尊命天真皇人，以玉历纪元洞混化之初，劫运流复之本，诸天分境，结元洞正阳之炁为玉历，以纪天真天民劫运功积升退之道，明九圣九品之阶是也。三代者，即赤明以来，上皇元年，开皇以后是也。储者，副贰之官也。
如此之例，或以宿名玄图，
《三元玉检经》云：明玄图於上馆，理五符於胎尊，方可名载玄图。玄图者，即玄都之图录也。宿名者，谓刻名於未生之前也。
或以骨像合仙，
如正一天师眉绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯脑，玉枕峰起，垂手过膝。又如魏华存之五藏紫络，凤骨龙姿等是也。
或以灭度，因缘转轮；
谓仙品未充，运应灭度，蜕形而去，计日而得更生者也。因者，所作之因。缘者，所会之缘。谓以因缘转轮而证果，如《上清飞行九晨玉经》云：北极星，天之太常，主升进，下领学者之身，凡功勤得道，转轮阶级，悉总之焉。
或以笃好三宝，善功彻天；
三宝有三。本经天宝、灵宝、神宝，分为玄元始三炁，降於人为三田，曰精、曰炁、曰神，此内三宝也。教有道宝、经宝、师宝。三宝，太上三尊也。经宝，三洞四辅真经也。师宝，十方得道众圣及经籍度三师。此外三宝也，皆学道之士所当笃好。又《内秘真藏经》云：责性寂灭，尘累无染，戒行不亏，是名法宝。嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无患，慧通无碍，是名道宝。此三宝非内非外，非声非色，谓之笃好则宝之深而体之至也。夫如是，则一真澄湛，善莫大焉。
或供养师宝，为三官所称；
《太霄琅书》曰：真仙登圣，非师不成。且人生而蒙，长而无师则愚，是道德实由师传而后得。可不尽四事供养之仪，而肘行膝步，趋下风以服勤乎。学者果尽其道，则必为天地水三官所称赏也。
或修斋奉戒，功德积感；
齐一其心曰斋。止过闲非曰戒。修则进修而不已。奉则禀承而不违。功者，勤行而见诸事业。德者，体道而自得於己。积之愈深，则可感神明，通天地矣。《抱朴子》曰：阴不积，则不足以感动神明也。
或施散财宝，建立道堂；
此谓立观度人者。按《业报因缘经》曰：散施之法，一则内贼不起，二则外贼不生。内外安静，众祸消除。所以法有布施，破彼悭心，圣力冥通，随力受报。然此犹涉於布施之相，若夫不住相之施，则不见能施之我，不见所施之物，不见所施之人，此其福德，亦不可以限量论矣。
或救恤穷乏，济度天人；
所谓天人者，同禀於天而为人者也。《抱朴子》云：立功为上，除过次之。以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功。是以上士处世大慈，平等兼济为德。积此殊因，即登善果。
或为三师建功充足，天官有名。
三师者，度师、籍师、经师也。谓为世三师，宣扬道妙，立功不已，至于充足，则天官为书名矣。
考算簿录，三官相应，皆逆注种名，上下有别，毫分无遗。 上章明随因证果，诠次善等。
蜀注云：三元有三官，分为九官，总二十七府，百二十曹。左阳生官，右阴死官。左府青簿，书有功者。右府黑簿，书有罪者。若有罪中涉福，福中涉罪，不专於一曹也。所以窍实其事，有三年之考者，有九年之考者，有二十四年之考者，其功曹与三府相应不差，方行奏列，逆注种民之名。盖无色界之上，有四种民天，乃洪灾不到之所，天地再开，则为民种，故日种民。逆注者，谓时未至而先注也。如《八素经》云：得其道者，皆青宫逆注於未生之前是也。逆字，如《易大传》 知来者逆之逆。
又九幽之府，被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善，功德满足，应受开度者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。 上章明迁拔宿善，充太平民。
按九幽之府，即地官所治，乃拘治罪魂之所。今探择及此，可见至仁之无外也。东华青宫，乃扶桑洞阳宫太乙救苦天尊之所治也。盖缘甲申之劫，当行驱除，所以青宫预下九龙符命，辟九府之狱，拣择其於玉匮中夙名有善功德之魂，恐其例归驱除也。非惟拔之使免驱除，又将使之更生，为再开之劫，后圣太平之民也。《紫文上经》云：涉乎三灾而不伤。又曰：必观更生於太平是矣。
当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉。
当此劫会之期，生死善恶之类，从而分别，得度此劫者，岂不乐哉。《正法经》 云：有得其文，与三炁齐具，经百六而无拘，履洪波而弗沉，将无羽而振翮，倚空霄而翱翔，奉迎圣君於上清宫，更受炼於金门之精，皆此意也。
然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无闲，功过平等，使生死无偏。此之昏闹，亦臣之忧矣。 上章明应会料别，虑失平等。
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