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清源天庆观道士圭山董思靖着
释经题
此经乃三洞飞玄自然之炁结成灵文，超於视听之先，出乎名言之表，众真钦奉，万圣尊崇。本秘於玄都紫阳玉台，因飞天神王悯下世阳九百六之灾，亲礼天尊，恳请宣布，於是高真得而降授，尘世得而流传也。所谓洞玄灵宝者，盖三洞中一部之名。自然九天生神章者，即部中一品之目。三洞则洞真、洞玄、洞神是也。洞以虚通无外为义，玄以玄妙不测为义，此道本体，包贯三才，混融万有而不可致诘也。灵宝者，表神化之无方，为众圣之所贵。其在人也，通达无碍之谓洞，应感无滞之谓玄，神慧而化之谓灵，炁凝而妙之谓宝。自然九天生神者，自然明其体也，九天示其迹也，生神显其用也。其体混成，本乎无待，故曰自然。九者，阳数始於一而究於九也。天者，是理所寓之迹也。生神者，由天而命乎人，以生神也。夫神无方体，必得九天之炁，然后有所寓而妙用无穷焉。章者，其文灿然而成章也。经者，载道之名，万古常行之典也。
天宝君者，则太洞之尊神，天宝丈人则天宝君之祖炁也。
此言教迹之本。洞真教主即天宝为迹，祖炁为本。祖炁即混洞太无元高上玉皇之炁也。天宝君乃万道之祖，故为大洞之尊神也。天者，以玄为义，取其自然，故以天名。宝者，至贵之称。君者，至尊之号，谓为群生之所尊贵也。不曰洞真尊神，而曰大洞者，乃三洞未分，总为大洞。如二仪未判，谓之混沌也。尊神言其主也，盖高而无至，仰之日尊。炁母混成，不测为神，此合理炁而言也。又称丈人者，是炁之主宰而最尊最先者也。
丈人是混洞太无元高上玉皇之炁，九万九千九百九十亿万炁。后至龙汉元年化生天宝君，出书时号高上大有玉清宫。
混洞太无元者，混以不分为义，洞以虚通为义，太以极大为义，无以真空为义。此明大道之本体，浑沦洞彻，先天地生而实无形体之可即，故曰混洞太无也。然专曰混洞而不曰太无，则混洞几沦於一物，而不足为天地万物之宗本。专言太无而不言混洞，则太无反沦於空寂，而不足为阴阳万化之枢纽。通谓之元，则统之有宗，而乃所以为发生之本也。高上玉皇之炁者，三宝本地，俱出言名之表，故通称为上，然寻迹取本，玉清最高，故加称高上也。皇者，光大之名。王者，含润之德。明此妙本，虽复灵绝空无而有光大含润之德，是炁之祖，至尊至贵而理之所寓也。九万九千九百九十亿万炁者，乃混沌之先，未有岁数可纪，故但以炁言，数积至此，然后龙汉劫开。九乃阳数。经云：积阳成天是也。龙汉元年化生天宝君者。龙汉乃始劫之名，属东方天境。元年是初时之号，亦非如今世之年数也。所谓化生者，乃有而无形，无而有精，非由形生故称为化。如《洞神经》云：妙像无形，应感有体，真精妙炁，化成姿容是也。后二说同。此乃无象之象，非状之状，惟道为身，不属空有矣。出书时者，即龙汉劫初之时，出洞真十二部之书也。且当是之时，人物未兆，何由出书，殊不知是书之文，是炁之所结也。才有是炁，便具是书，而炁之所以然者，皆书之理也。高上大有玉清官乃天宝君之治所也。
灵宝君者，则洞玄之尊神，灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。
此灵宝君为洞玄教主，诸义见前。
丈人是赤混太无元玄上玉虚之炁，九万九千九百九十九万炁。
赤者，南方之色。此言色相之明焕也，亦是将显赤书之象。然虽有色四而未分，故曰赤混。既言赤混，则可名於有。又言太无，则可名於无。今合而言之，盖表真空妙有，混然无间，乃所以为万化之元也。《度人经》云：混洞赤文，无无上真。亦此意也。上玉义见前。虚者，体本空洞，全具上玉之德。理虽存焉，然非实有形器，常自虚通之谓也。
后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都玉京七宝紫微宫。
前日龙汉元年化生天宝君，此日龙汉开图化生灵宝君者，盖元年乃初劫也，谓之开图乃化元显发，文彩已露而灵宝君生於是时也。赤明乃第二劫名，属南方天境。经一劫者，龙汉劫也。是灵宝君生於龙汉之中，而出书於赤明之初也。加度人二字者，盖灵宝君实为传教度人之祖。玄都玉京七宝紫微官乃灵宝君所治之官，亦藏经之所也。
神宝君者，则洞神之尊神，神宝丈人则神宝君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元上玉虚之炁，九万九千九百九十万炁黑。后至赤明元年化生神宝君，经二劫至上皇元年出书，时号三皇洞神太清太极宫。
神者，变化不测，超然无累之义。宝君之说同前。洞神教主，则神宝其迹也，冥寂玄通元上玉虚之炁，其本也。冥言窃汉，寂谓恬夷，玄乃不滞，通即无壅。此明妙本虽冥漠四绝，湛寂恬夷，而常通不壅，迥然无滞也。余义同前。通称元者，以其均为万善之宗长，万化之本始也。然此三者，前之两元同称太无，后之两炁同称玉虚，是中之元本乎上，而下之炁本乎中，故中之元与炁特兼二者，岂非所以逗一脉之流通而无间欤。至赤明元年化生神宝君，经二劫至上皇元年出书，时号三皇洞神太清太极宫。盖经龙汉、赤明为二劫。而上皇乃中央劫名，当洞神教主下化，三皇洞神太清太极官，即其所都之号也。详观三元所积之炁，其数各有差等。自上元至中元，所减之数巳迥不同等，而下之愈不逮前，可见运度渐促，犹人之一身少而壮，壮而老也欤。
此三号虽年殊号异，本同一也。分为玄元始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神，号生三炁，三号合生九炁。
自无而有，有亦强名。从一而三，三不离一。虽三元之号异，本一致以同归。谓之年殊，则龙汉、赤明、上皇之分；谓之号异，则玉清、上清、太清之别。然实本於元始之祖炁，而总於洞真之上道。故云本同一也。当其迎之不见其首，随之不见其后，独非体之至妙者乎。及乎号之以年，名之以炁，岂非迹之可名者乎。然迹未尝离体，而体亦未尝异述也。分为玄元始三炁而治。或依《七签混沌篇》 云：一炁分为玄元始三炁，而理三宝，遂以治三宝为句未稳。上云此三号，而下云本同一也，是摄三而一。又云分为三炁者，乃即一而三也。《三天正法经》云：始炁青，青炁精澄曰清微天。元炁白，白炁精澄日禹余天。玄炁黄，黄炁精澄曰大赤天。三炁俱生空洞之中，自一分三，以统三天之治，然后导运御世也。三宝者，即天宝、灵宝、神宝也。是为炁中之主宰，故曰尊神。三炁即玄元始也。号生三炁，乃每号又各生三炁，故三号合生九炁。《正法经》云：三天既立，始炁生混，混炁苍，苍炁精澄，生郁单无量天。混炁生洞，洞炁赤，生无量寿天。洞炁生皓，皓炁苍，生梵监须延天。元炁生昊，或作昱。昊炁绿，生兜术天。昊炁生景，景炁黄，生不骄乐天。景炁生遁，遁炁白，生化应声天。玄炁生融，融炁，生梵辅天。融炁生炎，炎炁碧，生清明天。炎炁生演，演炁黑，生无想天。九炁并生於上三炁之中，与上炁相去各九亿万劫也。其在人身，则三炁三宝，乃元神、元炁、元精也。居人三丹田，而分镇九宫也。
九炁出乎太空之先，隐乎空洞之中。无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。
《消魔真经守一品》云：一曰始无，是为玉清。二曰元洞，是为上清。三曰玄空，是为太清。则是出乎太空之先，乃原於始无未见炁者，所谓元神是也。隐乎空洞之中，乃合元洞、玄空而言，所谓元炁、元精是也。当是时也，视之而不见，听之而不闻。所以无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。盖即其始而观之，则冲漠无朕，初无声臭之可求。然而阴阳动静之理，莫不悉具於其中。此其所以为导运御世之本也。
导运御世，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡，运推数极，三炁开光。上章赞本宣
化。○炁清高澄，积阳成天。炁结凝滓，积滞成地。
导者，启迪也。御者，宰制也。若有使之然者，此乃枢纽玄运，纪纲造化，而二仪以之开辟，三炁以之变通者也。三色则青、白、黄也。三炁则始、元、玄也。当其三色冥一，混混沌沌，将分未分，乍存乍亡，或离或合，倏有倏无，亭毒既久，运愈推移，数亦随之，数既满足，炁乃开光。炁之轻清者属阳，故浮於上而高澄，积而为天。炁之重浊者属阴，故滞於下而凝滓，积而为地。自三炁开光，乃至成天成地，皆其序也。
九炁列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。上章分辨仪象，立奠三才。
此言九炁为万物之根，即经中所称者是也。《正法经》云：三三化生，以至九元是也。列则整然而有序也。正则贞固而不邪也。盖混然之中，灿然伦理，不相假借，不相侵夺，此统之有宗，而会之有元故也。日者，太阳之精。月者，太阴之精。星者，按《星经序》云：星者，体生於地，精发於天。宿者，列星也。阴阳者，元炁之动静屈伸，而阴阳分焉。五行者，质具於地，而炁行於天。以质而言，其生之序，则水、火、木、金、土也。以炁而言，其行之序，则木、火、土、金、水也。乃至人民之众，品频之繁，亦莫非由九炁列正，而后生成也。
天地万化，自非三元所育，九炁所导，莫能生也。三炁为天地之尊，九炁为万物之根，故三合成德，天地之极也。上章言摄迹崇本。
育者，慈养之谓也。导者，推运之谓也。神鬼神帝，生天生地，非三元所育不能也。品物流形，各正性命，非九炁所导不能也。此其所以纪纲造化，流行古今，而为天地之尊，万物之根也。三合成德，天地之极也者，乃三而九，九而三，复归于一也。《正法经》所谓从九反一，乃入道真是也。盖即其造化发育之本而推之，则知三元之实德，浑然一体，冲漠无眹，卓然立极於天地之先，而为天地万化之准则。故其所以赋与万物，各各无欠无余，所谓降衷是也。
人之受生於胞胎之中，三元育养，九炁结形，故九月神布、炁满能声。声尚神户具．九天称庆。太乙执符，帝君品命。主录勒籍，司命定算。五帝监生，圣母卫房。天神地祇，三界备守。九天司马在庭，东向读九天生神宝章九过。男则万神唱恭，女则万神唱奉。男则司命敬诺，女则司命敬顺。於是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。上章言人贯三才，重生缘会。
三炁为天地之尊，九炁为万物之根。惟人生於胞胎之中，兼天地万物之禀受，所以最灵而独贵，为天地之心也。三元育养，即生育天地，而为天地之主宰者，人得之以为性，乃秉彝之善也。九炁结形，即运行两间，赋与万物，而为万物宗本者，人得其正以为体，乃结形之资也。九月数足，九天之炁尽降，神者寓於是炁，而混融无间，故炁满而神亦周布於一身矣。声又其神炁之激发者也。尚，取也，具，全也。谓能声取其神具也。九天称庆者，盖天以生物为心，故九天之帝因其炁之无夭阏，而得遂成人，则赞而喜之也。太一执符者，《太丹隐书》云：太一、公子、白元、司命、桃康五神，上入紫房，各奉青玉案，上有五符，次呈帝君。此言太一执符者，乃五神则太一为首也。故《大洞玉经》云：太一神夫子，左执兆符籍。盖太一乃反胎始形之神也，名日务犹收，人之初生，执符而混合万神也。既生则守人玉枕之下泥丸后户。帝君品命，主录勒籍者，帝君逢或作绛字凌梵，一名七灵，一名神丈人，品定命分之高下。人既生矣，则守两眉中闲紫户之外宫。主录，即司录君也。勒籍，谓勒其命籍也。司命定算者，即中央司命丈人，若名理明，初定其算也。形生之后，则守人绛宫心房之中血孔之户。五帝监生者，即五方之帝也。青帝雕梁际，赤帝长来觉，白帝彭或作彰字安幸，黑帝保成昌，黄帝林虚夫，或作含光露。同监人之生也。圣母卫房者，即九天圣母司其生成，故卫其房室也。天神地祇，三界备守。在天曰神，以其阴阳不测故也。在地曰祇，以其颓然示人故也。三界，即上中下、天地水三界之神。齐备卫守，谓莫不敬护也。九天司马，即总仙大司马长生法师，栢成欻生也。庭者，中央之位。东乃生炁之方。九过者，章数足也。男则唱恭而敬诺，尊而称庆之意。女则唱奉而敬顺，悦而顺承之意。此尊卑贵贱所以分也。命章，即九章也。所谓不下命章，则终不生者，盖逆顺吉凶，生死一机而已，故反是则不能生矣。○以上神名出《三天君列纪》。
夫人得还生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜。天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。
所谓还生者，盖天理混然，人所固有，得之则生，失之则死。故生於人道，则天理复还矣。濯形太阳者，离至阴而沐至阳也。蜀注云：才得人身，必诣南丹火炼池中，涤以黄华之水，然后投胎就舍，方得成人。不曰黄华而曰太阳者。黄华者，阳之精，在日之上馆，一名洞阳宫。中有流火之池，池中有黄华真水，其间天人常以此水灌濯形容也。并存于此。○夫人之神与三宝合德，炁与九天同根，头足象天地，七窍应三光，三才相通，其机一也。宜乎惊天骇地，贵亦难胜，三界齐临，亦不轻也，当生之时，亦不为陋也。然则为人，可不自贵乎哉。
所以能爱其形，保其神，贵其炁，固其根，终不死坏而得神仙，骨肉同飞，上登三清，是与三炁合德，九炁齐并也。但人得生，而自不能尊其炁，贵其形，宝其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。上章乃赞重劝修。
且夫人之形，象天而法地，应三才而具五行，血气之所营，聪明之所托，其可不爱之乎。然形非徒形，必有使形者存焉。是以又当保其神也。《南华经》云：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道。贵其炁者，啬之而不敢妄用也。固其根者，守之而不离其本也。故云守中抱一，与天相毕。此终不死坏之义也。夫如是则始於爱形而终於践形，始於保神而终於穷神，然后乘云炁而游太清，是与三炁合德，九炁齐并也。其或反是，则几何不坏灭而离其本真哉。盖自取之耳。○自三号至此，分为五章。
九天生神章，乃三洞飞玄之炁，三合成音，结成灵文，混合百神，隐韵内名，生炁结形，自然之章。上章乃赞自然体全用具。
此申言生神章之文，乃合三洞飞玄之炁，结而成音，故曰三合成音，结成灵文，其中混合百神，隐韵内名，而有生炁结形之功用也。隐韵乃诸天之隐韵也，内名乃万神之内名也。
天宝诵之，以开天地之光。灵宝诵之，以开九幽长夜之魂。神宝诵之，以制万灵。太一诵之，以具身神。帝君诵之，以结形。九天诵之，以生人。上章乃言诵章功德，玄应随量。学士诵之，以升天。
天宝君应化於龙汉之初，当是时也，上无复色，下无复渊，溟涬大梵，寥廓无光。天宝以自然之章，开而辟之，则上下列位，天地开光也。灵宝君应化於龙汉开图，乃为度人之祖，故以开九幽长夜之魂也。神宝君应化於赤明元年，实为万神之主，故云以制万灵，制谓总御之也。太一即务猷收，乃众神之尊，故诵之则具足身中之神也。帝君即逢凌梵也。结形乃结炁成形也。九天即九天之帝也。以上盖言诵章之功，利他之行也。夫诵与闻对，诵则施其惠，闻则受其惠。而学士居六对之间，乃自利者也，及其成功，则利他矣。虽随其所用，而功各不同，然实一道也。
鬼灵闻之，以升迁。凡夫闻之，以长存。幽魂闻之，以开度。枯朽闻之，以发烟。婴孩闻之，以能言。死骸闻之，以还人。上章乃言群品皈依，应量自利。
发烟犹暖气上蒸，将以生... -->>
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