谷神篇卷下 (2/2)

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月孕秀，则有血有乳，久之而化蟾化虎，化羊化女人，机源透彻，因雷以驱之，则人身之颅腹骨骼，受之於石也，乃能坐外踞处，怀耽守静，是其性也。木男石女，既有伉合，孕生男女，得以全身。人物既有，化育兹分，人虫匪媾，亦系胎胞，长幼相须，仍存子息，种类差别，形态庶焉。薄食郊野，时性遂飞走，食火墟聚，慧辩丑妍，原其木石生男女者，无情化有情也。石性有润，令人之更齿，木性有枯，令人之有死，物类有形，皆偏倚也。惟人身为最灵，禀受阴阳元气之全矣！．天神地祇，皆人类主之。复云：天自开辟以来，其象如一盎矣，内之元气化生，诸气升腾郁结於盎，唇聚为穹廓，犹釜底停煤之状，随其下方升气厚薄所集，久则垂悬限磊，得日月寒暑之气，陶镕而成矿，确内怀金玉之体。或因秽浊气干之，而堕为丘陵洞治，女蜗氏之炼石，取其元气以补天，遗其质璞在世，谓之五金珍宝。其未经炼锻者，乃丹砂铅矾，硝石众类是也。其穹窿聚气既久，质璞累重，稍下坠，其上幻生崆峒，则有虚空。万物旦夕，腾气为之，仰托於诸气焰炽之芒端。炎赫无影之气，灼入空廓，凝而日神。万物之液气，混合於其下，而为星日灵，化生之气应现而为小星，故小星日宿，以其能留光一夜也。察天之道，其初者无灵也，含万象之景，内之流光以为灵，无神也。拘万物之气表之炎赫，以为神，其外无形，其内无影，至圣者不得睹其面，惟贤者必可合其心。或言：天地之有坏者，此无他也，盖因二气生化太过，水力弱而土壤虚矣！元气是水也，余气是土也，水之昼夜常流，洮汰川泽，故河源常迁脉，江岸无定垣。是以禹基之相，系南北之荣枯；钱塘之沙，应束西之聚散。日往月来，世随陵谷变迁，水流极而势弱矣！况兼地土生物太盛，土壤虚而不能自载，小则随方洼陷，大则俱坠矣！力因运穷，数随气尽，虽坠者，坠必有底也。但日月之光，因震坠而激散无也。地始坠也，生气绝而寒气行，天无所载，仍将危也。其内冥冥，人物丧灭，俱化土而无秽也。已经人世三百六十年矣！阴静极而阳复动，寒气化而温气生，寒温相奏，化而为湿也。湿气既生，熏蒸四达，其穹窿寥廓，因兹濡褥，汗漫解斥，亦皆崩塌也。又经三百六十年矣，犹废审受湿而摧也。常观山冈之势，一层石上又一层土，重迭问积，则可见天地之废坏，有自来矣。夫天地之休息者，是造化之歇力养气也，乃亦阴阳交接之道也，归根复命之义也。虽曰有坏，只是余气生，积成后天上，穹下壤，伏实归土也。其先天之天，则无坏矣!以其元气常存，还返而复生也，至于湿气盛而热气兆，热极乃燥，阳气至焉！清浊分焉!光明出焉,物犹资始也，又经九九八十一年矣，故天地之一休息，总得八百年。尝闻老人语：开天一万八百年，然后有地，犹此推之，是天之积气万年，而休息於八百年矣！．故总而言之也，则又可见乾堕而成坤也。故天一日有十二时，人一身有十二经，人之困醒，惟在一时，以合休息之数也。天地既坏也，其神不灭也，所以经云：浮黎元始天尊，与元始天尊相去几劫仞，信不诬矣,崩坠之后，天高而愈远，地卑而愈厚，山有积而愈巍，犹水落石出之义也。天地不休息，无从而开展也；婴孩不寝寐，无从而变蒸也。或问：先天之天，何能长存长生？日：观天之象，如一盎矣。外无夹旷，傍无漏窍，虽幽关序土，亦居其内之明晦偏静处所，其元气之搬运，与乎休息，惟在其中，是以长存也。天包万物，以盗其气而养之，以是长生也。夫天之盗物气者，天无二天，惟盗於自己之内所生，故万物无损无违，是其合得自然之盗也。人亦能之，况人有同体，既可盗於自己之有也，复能盗他物者哉！奈何人之一身，除五脏六腑之外，别无物寄，虽一饮一啄，皆自外运而入，欲求长生，则难自生。是以轩辕行御女之术，故得一千二百岁．钱铿得育婴之法，亦享寿八百年。历观移桃接杏，插架比桑，至于采糜鹿之茸，啖孽牲之肉，身衣裘裳，口需血食，以其气可补气，情可感情，物殊而元气同也。先圣日近取诸身，远取诸物，世诵其言，莫咬味也。修道欲求得，因求得而名盗。食谷亦是盗，食肉亦是盗，欲为食神之盗者，虽盗而盗莫及。苟能自盗元气，得以还返，则长生之域易致知矣!又尚可他图，而为不仁之盗乎？且曰：人之元气，何物也？其始也，是无始气中一点露命也，生天也，生地也，资於木石而生人也。至及祖宗，生身之父母也。今之在人之身而有者，乃两肾中问一点神气也，自父母遗而有也。夫天地阴阳，万物之交媾者，媾精也，讹云而有血也。父母既降灵於关元育阳之穴，即无始玄含，露珠之本也，是名元气也其形恍惚，其象杳冥，隐於精液之内，水体是也。其主肾也，含育阳魂，而化生心气。心气化生两眼瞳，人而分清浊。右眼之清气化神水，还心为液，心之液化血，还左肾为精，精化气，守神为性。左眼之浊气，上应生脑髓，生头颅，既完而下生脊骨，生右肾，配左肾为命门，或系女子胞，合魂魄。魂生肝，生心，生舌生胆，生包络，生小肠，生膀胱，生垂茎；魄生肺，生喉咙，生胃生脾，生拦肠，生大肠，生谷道营卫，合而生三焦。魂为血行营，生筋膂经络。魄化气行卫，生肌骨毛肤，成身躯，而后四肢也。女人反皆，是面北受胎也。母俟言脉诊也。然则男女虽异，皆以尺咏死生，同断命也。夫元气之经营者，存乎肾，过乎心，应乎眼，三宫升降，一气循环者也。故肾与膀胱为配，心与小肠为配，眼与· 脑为配。其所配者，是其都会之所也。人知其配者，是合也，是归也，则知气之出入，有问隔也，有衰旺也，有清浊也，此为明心见性之候也。其元气之变态，化为气液之二体也。气也者，曰命也；神也，真汞也。随动外接，人之寤则神游於眼，暝则归於心，寐则逸於肾，默则集於眉，本此为气之升降者也。液也者，日性也，精也，真铅也，修静内复，在肾而为精，至肝而为魂，至心而为血，至脾而为膏腴，至心包络而为荣脉，至肺而为魄，至三焦而为卫气，至胜理而为动气，至脑而为神泉，下至鼻中而为玉浆，至喉舌而为灵液，入于胃，慕於心候。营卫二气，周身既备，亦还心会，合水谷诸液於大肠，至拦肠，分泌清浊，则清气输入小肠，揍肾渗膀胱，膀胱还元海，元海再生气，昼夜之无端。当此之际，是谓神归气，复气与液合。君子慎其独，得之为小还，男女混居室，一物分二名，阴中伏阳，号日黄芽，阳．内负阴象，名白雪神符，合而言之，乃曰刀圭也。修炼之法，於人身子阳之时，沃以非凡之水，进以自然之火，自然即随时之义也。片饷功夫，无中生有，结成圣胎，是谓夺造化也。若又不求口诀，而复失於同类，玉液且无，金液安有？但以存想无为，望其交媾结丹，诚为虚妄也。人无根本，身在偏枯，气难停留，液无归着，至于年老，气亦老，形枯液亦枯，身不了道，则疾病是其忧，饥渴是其累，老死是其哀，况为阴阳杀机之夺算乎？或问：何谓夺也？当其寒暑之，则伤人血脉，脾胃濡弱；当其雷电时之时，则摄人魂魄，神惊去体；当其阴雨之时，则灭人精神，梦吞阴气；当其霜雪之时，则削人肌肤，梦危泄精；当其饥馑之时，则萎人气质，顽臆臭恶；当其瘟疫之时，则腐人生命，蛆血夭寿；当其兵戈之时，· 则毁人形志，大痛离散。世人不知不觉，而红颜暗失憔悴，此皆杀机之夺也。有言天好生而恶杀者，天莫不慈忍乎？夫天之好生，以地气为本，物之生气则养之，物之死气则败之。如人腹中不容臭腐也。人能调服元气，必藉胃气为本，舍粗砺而奉精粹，违非时而食新鲜，去陈馁而进甘旨，使胃气充实，则元气有余。子曰：祭於公，不宿肉。羌旅到羊，必先呎刃而刺。或日啖活肉，弃死血，昔时之所谣闻，今日而果实见，亦为惜身重命，知之损益，故可近求道也。苟或吊凶丧病患之家，入产厌伏尸之次，闻刑囚悲泣之声，坐屠杀流血之地，自为非法缧绁其身，皆使人神骇散也。殊不知元气寄人之身，如草栖烟，善守者尚无百年主，故养之则存，触之则散，散则令人瞑眩，甚则人仆矣！人能养元气之勇者，身心洞烛，胸臆笃实，有念虑，有恻隐，有刚毅，至於尝大酩，断其臂，刖其足，元气伏匿，神色不移卒中暴亡；或一喜一怒，而辄丧身；，尚可活矣！苟死者，其灵亦不散也。其不能养者，庸陋浅识，执迷退见，多忌易惑，气无定守，神无默处。或因忧愤或倾生自杀，此何愚之甚矣！今谓元气之所要也，若曰元气谷守之於内者，曰正气，曰谷神，曰性命。余气施应之於外者，日浩气，曰应神，日声色。故《王叔和诊脉诀》云：若动应神，魂魄在止，便千休命不停，所谓应神穴动。是命脉存，则人不死矣!所以老子日：性命、常存。释氏曰声色皆空。盖一言其谷也，一言其应者也。世有迷徒，不究奥理，妄指释氏，欲得寂灭乐，又岂知《鲁论》云：乌之将死，其呜也哀；人之将死，其言也善。之语为悼哉！噫！前贤往哲，有谈道之无极者，演易之太极者，论天文地理者，学艺射书数者，推万物盛衰者，多是不从元气立说，至於穷理尽性，正好下句处，泛言常道，既不为己任，髁驸依何，厚薄筋骸，相因束辏，则皆与修身无益也。於是孟轲但言善养浩然之气，庄周亦且怡悦应现之神，全似不知元气之真，一名曰道哉！．直论元气者，是一也，一也者，是三才共同此一，立命之基也。有物也，有象也，是人我之本来面目也，万法归根而名之也。归源而复命，亦一一之一也。始於一也，反复进退皆一也，孰可二其名也。故得指一归元气之说。

    承师口诀有感五合户西韵

    金液还丹诀，无中养就儿。一从师点透，三叹世难知。守复神归我，交乾日用时。逢人休问道，一味服刀圭。学铸纯阳剑，庚金利用坚。致柔仍敌汞，刚折必加铅。过海没不没，度关玄又玄。仙人无忌惮，县佩去朝天。道派分清浊，讹传理最淫。药材询老嫩，炉鼎互阳阴。龙虎知生处，夫妻易死心。纪丹十二载，大药一斤金。混沌初分诞，乾坤气始青。悦之非小道，惜也恶其形。两曜旋期鼎，五芽舍万灵。岁丹名在此，经诀载《黄庭》。

    了命须金鼎，无神也有神。迟庚港向乙，纳甲媚逢辛。外药易乱性，内丹难救贫。遥闻唐吕子，愿度一千人。

    谷神篇卷下竟