谷神篇卷下 (1/2)

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    五福玄巢子林辕神凤述

    投壶口诀图

    金瓶投木箭，气穴引神归。心正形端者，机筹养发挥。珞绿子云：崇释则离官守定，学道则水府求玄。此言格矣！

    含元抱朴之图

    静功虚名论

    学道有五，得仙次第，考之日：夫欲修命者，保见存，以身为丹房，气为铅汞，随阳功之动作，外兼药饵，治身无病，号日人仙。矧以玉符保神，抱重厚纯粹之质，得象而忘言，在世长年，号为地仙。徒垣以疏交戚，晦迹以免征呼，复以金液炼形，使形神俱妙，得为神仙。潜蕴造化枢机，天道归之，若抱大患，玄科禁戒，复以言动为忘，而务广修仁德，暗积功行，坐待气足神完，超清轻冲和之体，以返洞天，位证天仙。以上四者，既分品格，适从修命之渐，故其理之果必。夫修性者，信其无，以气为主人，身为客寄，抱阴气以守静，并万绿，息百念，虽饮啄不足累其心，四大尸位，五脏匏击，习衍坐功，身无宿病，不觉劳苦。，用工有效，渐至静定，子精无漏，则性水俱澄。内观无心，外观无形，远观无物，将入真静。阳魂渐消，阴魄渐胜，魄之精，性之水，咸若光明，静定而能忘，乃曰入定。惟觉身在光中，惚则无身，性恣开朗，是谓得性。心纯而博易，中虚而言应，渊兮预知人事吉凶悔吝，察往知来，本身有患，却不自知觉。或者阴脱神恐，恐群魔队仗；勉力智昏，昏则蛇虎满则前。若非有故，则阴灵附其性，虚邪入其体，鬼神趋其役，则亦服其劳。静功之验，比之抱一者，亦曰：人能常清静，天地悉皆归。阴精旺则尸魔旺，似不自防，堕深溺浚，皆能自出。世所谓道高一尺，魔高一丈是也。或者弃身则敢以履险，空想则不觉饥寒，悍气则饱食无粪，忘形则不知痛痒，尸厥则自伐无伤，神妖则临刑刃坏，息逛则烟爨不干，性灭则全抛眠睡。已上种种利，皆出於接命舍死，无有恐怖，皆徒益以骇观惑耳，去道尤远，谓之暂假因绿，终不兔於就死。至於静极而忽动，不由主客，而由贼邪，动则莫能自禁，发泄而形言歌词，章显科教，彰形化俗，弃有着空。或谤真风，是其失心所在，好胜之心犹存，非道使然。虽名得道，实无所得。人生天地问，抱万古金天一泓神水，胚胎男女俱足，故性定则水澄，澄则照物。洼水清，清即生鱼鳖，山有泉则有神，涵则作妖魅。俗闻妖术者入人家，照其碗中之水，尚可作盗窃，况阴符性水也。修行人得入空定境界，夙有灵骨，一心不昧，自悟回光返照，复命归根，缄口以祀鳌，暝目以过桥。或可以移神上达，出尸入壳，去来无碍，真得鬼仙之道，实证空王之果，万中有一，亦为难事。虽曰了矣，无米粥济饥，可否？其或逐物意移，异端并起，以澄照化机，鬼擘口语，认为己能，则恨矣！苟患失之祸将至矣，孰谓没齿无怨言？呜呼，惜哉！天之道，常善护物，故无弃物。鬼神无常情，道败则失之。或日鬼道易邪，况复为灾？常思鬼仙之成道也，既不得游神於清轻，又不能留形於重厚，其居幽冥渺邈间，意独何似观天地万物之作，先阴而后阳，从无而生有，先虚而后实，舍妄而求真，先鬼而后神，偃武而修文，先功而后巧，及粗而致精。物其有也，则日渐损废，坏拆贫散，以至毁灭，复归於无形。人与物俱随气运之流行，躁胜寒，静胜热，弱胜强，思胜恐。天之道，阴常胜阳；人之道，静常胜动。人禀阴质太重，故言三魂七魄。修仙道常自吉，修鬼道常自凶。《易》之变，亦曰与鬼神合其吉凶。然世事文理，亦是百件虚而一件实。守动体亦是道，动极致静，静则神凝；守静亦是道，静极复动，动则气散。伏雌抱卵，以水沃而试之，浮而动者有生，静而仆者无生。无生是无神，此晓然之理也。圣人观复，以伤物坏，叹曰：莫若无物，使不见其坏也。卜筮书日：天地年月日时，各有空亡，而况於人乎？常人死丧，不过三年，其于医巫卜圣，忠臣义士，立功勋利济而留名者，有实行恩及后世，则国人称之。故名在灵在，其享则有祀，虽忠靖义勇，灵着阴部。其余慕清高狂简，而祠名者，皆虚名。在官则同禄，殁亡亦同俗，有祀而无享，死丧归无常，与孤阴守静者何异！

    水调歌头

    雷在地中复，山下出泉蒙。枢机合发，时惟君子为能通。初九潜龙勿用，上九亢龙有悔，瞑津萃黄宫。大畜有攸利，善继养元雄。剥鸿蒙，求鼎实，作参同，有孚盈缶，油然道，济沛其丰。酬醉噬金逦谷，纣瓮包承敝漏，退食总由公。纳约自户牖，其道永无穷。悟得天仙诀，参透祖师关。坎离颠倒，归根复命片时问。也不持斋受戒，也不行藏语默，也不坐禅圆。因甚同门士，废寝更忘餐。觅黄芽，擒已汞，结还丹，尘情事冗，般般应接道无干。也莫去妻逐妾，也莫抛儿弃女，也莫说休官，混饮太玄酒，个个会乘鸾。大药金丹祖，混质未分前。刚柔剖判，异名同出汞和铅。会得道穷物返，炼此华池神水，推类合其玄。二八正关键，夫妇再团圆。午临申，寅起子，运周天，爻符既济，阴须阳极始承权。三五庚生甲满，渐以中孚孕有，十月圣胎全。表裹赫然赤，洪造应纯乾。

    色象昆卢育，具足辟支离。大千人我，总名无量阿僧祇。男则给孤舍卫，女则普门觉海，爱欲受根基。若乐兰那行，福报尚愆期。善财施，多宝积，广参师，因绿殊胜。顿超彼岸，掬曹溪。佛说须陀含果，我得阿罗汉道，如是证菩提。第一波罗蜜，谛听可思唯。

    树老堪移接，人老岂容枯。玄元食母，还丹入口是良图。乞得西家红酿，又觅束邻白酝二装做一葫芦。就我铛中煮，玉兔栩金乌。救衰访，伸老媪，复如雏，精填髓满，身心常是庄丁。俗语神仙绝欲，浪说真人无念，天夫也被机摸。我道非常道，定不自羁孤。

    造物局浮伪，天网艾如张。提起死生，关捩便是有阎王。六道转轮吞啖，一气循环贵贱，校窍注生，方苟免投皮毂，难遇好爷娘。友多闻，欺获罗，错因忙，天堂地狱，信乎申吕，鞠韩常。耕馁寡尤寡悔，道谷澜疑阙殆，举

    措巧承当。要出阴阳构，金鼎炼铅霜。

    木金间隔体用之图

    元气生成之图

    元气说

    元气始生，犹一黍也，露珠也，水颗也。盖自无始旷劫，霾翳搏聚之内，含凝一点之水质也。孕於其问，如筐载卵，自底而生，斯有矣！．强名曰道，日灵宝，承阴而生，内白而外黑，玄精建武，北斗之经是也。故内之白能化魄，反属阴，外之黑能变魂，反属阳，是阴含而阳抱也。其内之阴，因阳之动而随出，出则为杳霭；外之阳，俟阴之静而践入，入则肇氤孽。阴气始出，视不见，是谓恍惚，如同烟雾生寒气之也。阳气始入，听之不闻，是谓杳冥，乍若罔象，生温气也。既合矣，混质而成朴，积小而为大，内非纯阴，外非纯阳。且阴气之为情，好舒畅，好缓散，欲尽出。既渐出矣，复不舍其子，则为之胚晖，状若云雾生湿气也。其阳气之为性，好涵养，好圆融，欲尽入。既渐入矣，莫能离其母，则为之朕兆，煦昕离合，生热气也。外阴愈搏，内阳愈凝，结成混沌，其形如初，乃立天象，是玄包其黄者也。且玄属水也，是元气之至精，积而盈也；黄属火也，乃余气之生神，垣而灼也。犹是推之其混沌之内，惟水中沉一日光者矣!阴气在天之外，故不能静，则庇处然常扇，如母拍子眠。阳气在液之内，故不能动，则蠢蠢然常听，如雏候雉乳，因育兹久，黄之内生燥气焉。燥气既生，玄精蚀涸，水涸气虚，因虚而风生焉。燥极内也，而雷作焉！．故天肫之内有四象焉，其内也风欲扬而不能鼓，水欲泱而不能火欲炎而不能升，雷欲荡而不能发，则渐相刑克，甚至战争。风助水之力，而作澎湃；雷助火之力，而加奋迅。至於激搏而破矣！破乃分之，是开天也。故雷震而阐，风扬其旷，火气得以升沉，水液得以流注。古之运化者，密指风雷为盘古之号者，欲使后世莫可轻测造化也。天既分也，元气化，气之轻者，自下而升，结成梵宇也。元气积液之资，重者随底所载，乃真水也。原其天自有象以来，至於混沌未破之时，大只百里也。大率今时人，一日可行百里路，所以雷在其中。惟能固养百里之声，震动十里之怒，盖火是其母也。火之燃燎，一日亦不过百里，乃息，是以知雷之与火之令，有所执矣。水可日流万里，风亦如之，是以知水之与风之政，无所拘矣！故雷之击物则有焦，风之吹衣亦有湿，各随其母气票受之所有也。百里之天既分，则千里矣，渐至万里矣。风随方以展之，雷逐位以荡之，外之余气，施张以措之，内之元气，兆运以局之。历元应化，致令莫谛其几千万里矣！或问：风雷同穴也，风可吹万里，雷只震百，何也？曰：风感寒气而吹水，是元则有余也、曰阴气，日恶气，日邪气，易积而难散，阴神治世而多妄行也，o 雷假燥气而震火，是余气则无私也，日阳气，日怒气，日义气，难动而易静，肠神治世而常守信也。故雷展则声微矣！荡则怒弱矣！水火风雷四象也，风惟魂，雷惟响，火惟光，水独质，日乃火光也。天宇之中，有资而兆质者，独一水也。水之上应，北辰出焉，而后水气，日之影，感化而生月矣！然而水为先天后天之母也。水既生风，风复吹水，起浪为沬；雷复震水，腾沸化萍；日复曝水，结滓成卤；月复照水，澄室作泥。积泥而生，融蠕俱化，而为土也。风扬而尘，日烈而砂，湛露既降，水滋之土，始生苔藓。次有莫芜，至於荏苒，渐伽生灭，土斯厚矣！．则草化为竹，条茂为木，久之而草结穗，木成树，卉梃实，春荣秋剥，俱腐化土。土愈埤而地域场矣！．至于木根土垒，盘砖交固，久之而化为石，则覆载之内，有形而有象者，惟木与石二物而矣！老木受天地云烟聚气，则有精有液，久之而化禽化龙，化讦化男子，神灵具足，因夙以摧之，则人物之四肢毛发，受之於木也，乃能导跃鼓舞，控拉屈伸，是其情也。赭石感水土，日月孕秀... -->>

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