报恩论卷附 (2/2)

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俗。郑重此编。初出书时。总目未遽定也。於是此书前幅所言不可用。而息庵访闻翻译梵夹。亦颇繁费。仁山又将次期满言归。未必能从容为。此遂不复发。然此书本旨。关系一代时教利害出入之机。诚非细故。具如后幅所云。法运将转。当有深心大力护法诸君子。览而兴起。荷担斯事者。故特存原稿。拭目以俟。

    善生经序

    佛以五时设教。徧赴群机。固不能无小大偏圆之异。而要使随类得解。以止恶进善。而极於忘善。则一也。故诸大乘经广谈理性。罕及事修。非废事修也。得乎后时之说者。自必会通乎前时之说。喻如老师宿儒。岂复待顺朱填墨口授四声。若甫得乎前时之说。遂谓不必更有后时之说。则儿童见解矣。此善生经。属小乘部。盖佛在第二阿含时。专为在家众说。亲切简要。诸小乘中说世法者。莫尚乎此。使人人能依教奉行。岂惟法运转机。翘足可俟。抑远公所谓适道固是教源。济俗亦为要务者。其不在兹欤。净侣藕香。募刻长阿含经竟。复流通此一分。单行广劝用释群疑。爰欢喜赞叹。为叙教乘大意於首简。与诸方道俗。共信受焉。

    精严寺同戒录序(代妹婿刘颂年作此篇劝官长护法维系民心)

    一代时教。台四贤五。科判不同。约而论之。不外乎戒定慧三学。由戒生定。由定发慧。门仞阶级。条然历然。初无二致。故律别为一藏。而欲续佛慧命。成菩萨道者。必自戒始。戒有多品。莫不以在家律之杀盗淫妄酒五戒为根本。必先具足能持。然后听许出家。授以沙弥比邱菩萨三坛净戒。而亦必量根利钝。若五夏。若多夏。步步增进。不许躐等。虽菩萨戒。间有正受权受渐受顿受之差。而佛制谨严。大要如是。菩萨戒有二本。其一出地持品。为慈氏菩萨所说。其一出梵网经。即今所传受之十重四十八轻戒。乃七佛遗制。本师所说也。故经言我今半月半月自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而犯者。即失比邱比邱尼位。堕三恶道中。夫其章条简约。不及比邱律四分之一。既必能持彼戒而后进以此戒。则复何虞其失坠。而本师乃郑重提撕。至於现身说法。常自读诵。勤慎如此。吾於是叹佛法世法之所以圆融。而吾儒反经合权之说之未易言也。盖比邱戒局於出家。四众专为自度。故但遮不开。所谓可与立未可与权。未至菩萨位者应如是也。菩萨戒则通乎在家七众。当自度以度人。故开[这-言+(庴-日+(人*人))]持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不但能立也。所谓治世资生。皆与实相不相违背。菩萨位应如是也。故其章条。有虽重而为众生故。开之不为失者。有虽但遮不开。而失之许复受者。有虽开遮随宜。而一失永失。不许复受者。此其轻重无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒之不得白衣径受。而世尊履忧济民之心。不尤彰明较着欤。末法衰敝。教观全荒。毗尼尤失本旨。盖自直指单传之旨。五宗盛行。豁达狂禅。輙以祖师应机予夺一期方便之谈。执为实法。谓贵见地不贵行履。而律仪疎。谓直证心源不立文字。而经教亦几废。於是南山宗下诸大师。先后辈出扶持之。而沿习忘返。旋复旋失。卒至三坛并受。取办於旬日之间。而大坏矣。法运转机。不可思议。明季则有慧云三昧二老。大权善巧。乘愿再来。因其末失。约归本制。以折其中。而贤宗莲池。台宗藕益二大师。复着戒疏发隐合注。笺要。三书。发明昌大之。然后趋时适变。契理契机。至於今不废。　本朝龙兴。世祖章皇帝。肇启皇坛。亲受戒於玉琳国师。大内供奉。佛菩萨像。日祭月祭季祭及堂子立杆大祀。典礼綦隆。而列圣深心宏护。又特沛殊恩。开除则代官限戒期。部颁度牒二例。使天下丛林。随地随时。授受无碍。於是海隅日出之地。咸开戒坛。而三昧门人见月师所着传戒正范一编。亦时至理彰。咸知信受。两浙号称僧海。雍正初元。抚(臣)李馥钦奉世宗宪皇帝批谕。加意护持。至今士民倾向。瓶钵相安。实惟列圣深恩是赖。精严寺为秀州名剎。代出高僧。详载志乘。咸丰间住持济延和尚。梵行卓然。一时推为长老。兵后寺废。和尚竭十数年铢积寸累经营之。不假檀施。顿复旧观。传戒两期。宏利甚大。嗣法孙愿新师。能承其业。往岁藏经阁一役。始终以羼提波罗密成之。亦不假檀施。犹先志也。今於佛诞日放戒。奉所编同戒录谒余为之序。余曩者承乏天台。退食余间。访寻国清真觉诸老宿。知台家子孙。於布萨诵戒遗规。犹有存者。其门庭之不废。益有本矣。余因是重有慨焉。　国朝尊崇佛教。　家法相承。我世宗天纵至圣。世出世间。道法一贯。特颁御选语录。宗镜大纲。经海一滴於龙藏中。劝诫缁徒。美矣备矣。顾於传受讹滥之处。不强以复古。且宽其戒牒旧制者。抑岂不知教网张弛之异宜。折摄之必当互用哉。休养日久。生齿日繁。计夫授田。势有所不给。而近世出家者流。率不免七种衰相。其品类固鳏寡孤独颠连无告者居其半。而种性亦愚懵偷懦者有之。孤僻不近人情者又有之。进之既无以图存。退之复耻为人役。空王可托。姑妄自宽。此固仁政所宜先。如来说为可怜悯者。因而任之。所欲与聚之。使得藉夫法食二轮之运。内消磨其气习。而外以支其身。而一二能持师说以匡其徒者。颖脱於中。为世良导。则即其藏小二教。缘业感应诸说。亦足济刑赏忠厚之穷。而蠲敝崇善。是则佛心天子御世微权。所为同民出治。以涤瑕荡秽於无形中者。至大且远。固非小儒浅夫所能仰窥万一者也。嗟乎。教者。维系民心之具也。后汉迄唐。三藏灵文。尽入中国。佛遂为中国之教。与儒教并行久矣。近数十年来。海内多故。异说喧豗。愚民之为利诱以去者。日深而日众。而以余所闻见。庸庸缁素。与夫乡愚妇孺之皈心佛乘者。其说虽多鄙诞不足道。而先入为主。无浅无深。胥不为所摇动。其效可睹矣。世之人顾犹以其传受讹滥。流品猥杂少之。动用诟病。何所见之不广也。余於三乘谛理。无所窥见。顾　国家护持至意。具载朱批论旨。钦定会典。　皇朝通志等书。不敢不读。而其今昔盛衰之由。与夫民俗向背之所在。尤不敢不尽心焉。愿师勉乎哉。夫必能於入世法中。为安分之良民。斯能於出世法中。为学佛之肖子。今将绍隆祖席。普与初发心者翻染成净。沾戒品而畅宗风。其必当约饬同参。生大惭愧。生大庆幸。兢兢焉惟真俗二谛不圆之是惧。而后於五篇之文。六和之义。广学博究。以实证乎梵网所谓诸佛本源菩萨种子者。庶几　佛恩　国恩。可报万分一。而济延和尚之家风。亦可以不沬已。尚勉之哉。尚勉之哉。谨序。

    又序(此篇劝信入法门者可证禅教律三宗统归净宗摄无不尽)

    余自咸丰庚申。避地奔走。始学佛。流浪三十余年未尝归。一句弥陀。相随於苦乐违顺境缘中。亦未尝去也。今春养疴吴门。客自故乡来。谓余曰。闻子学佛久矣。所见三藏灵文。禅教律净诸家之说。亦不少矣。而专好净土。何也。曰余根钝。无量法门。不能徧学。而净士家。乃禅家教家律家所归宿也。龙树菩萨所谓易行道者也。故专好之也。曰有同好者乎。曰余性懒。寡交游。方外则尤寡。若国清后堂昭凡。龙华观竺。天童广昱。金陵妙空。杭州玉峰诸师。固皆相识也。诸师之行解浅深不同。与余交浅深亦不同。而念佛则同。余故益自信也。曰吾乡济延和尚。独未相识乎。曰是精严住持也。庚申前亦尝识之。闻其语。甚异其为人。(和尚约众甚严。余曾亲见之。一日偕亲友随喜方丈。偶谈及幼时背书。塾师执卷懵腾。乃佯忘不能背。塾师茫然不能举其处。旁学生皆笑。话未终。和尚遽色变顿足曰。读书人待先生如此。尚自多其能耶。拂袖而出。嗟乎。近时那得有如是人耶。余故别有说记其事)惜当时未知有佛法。未与深谈也。曰佛门衰坏。近数十年矣。而异教转盛行。子盍出手眼一救之。曰余凡夫自救不了。焉能救人。曰姑言其意。曰无可言也。昔朱子读佛书。谓门人曰。可见他家自有人。我家自无人。那得不被他挥下也。然则苟不得人。非他人所能救。更何言。曰今和尚嗣法孙愿新师。於佛诞日放戒。所请羯磨教授及正副训诸师。皆一时龙象。子盍往瞻风焉。曰余病未能也。曰故事。以在坛师弟之名号年岁籍贯。编为同戒录。而地方官绅随喜法门者。得弁言简端为外护。子固郡人也。又深於佛。请子从众为之序。聊一言之。以劝进诸新戒。其可乎。曰法界从缘起。余与和尚交虽浅。而缘有在矣。微子言。固当序之。虽然。余所得於佛法者。不过大海中毛端之一渧。不足以酬诸新戒。又方病。不能文。勉强为之将益困。可奈何。曰无伤也。有方便也。我为诸新戒质所疑。子第举古人公案一二则酬我问。子口而我手。不拣粗言细语。若语录然。有不显。则更诠解之。使皆易晓。不拘拘於文律。亦庶乎其可也。曰可哉。曰敢问是录之体裁。颇似举子题名录。古有之乎。曰无有也。余谫陋。所见前代高僧集中犹无之。儒家可知矣。盖自世祖章皇帝亲受戒於玉琳国师。儒佛并重。列圣家法相承。深心宏护。开除前代部颁度牒之例。使丛林师弟。得自传受。明眼者创为此录。以别宗派。叙夏腊。亦所谓礼由义起也。故自彭二林集中始有之。时为之也。曰每坛必三人何也。曰佛制也。多则为滥法。佛世在家五戒不严净。不得进沙弥戒。末法世道苦。穷民多一期传受。累至数十坛。名盛而实衰矣。亦时为之也。曰沙弥比邱菩萨三坛并进。亦佛制乎。曰非佛制也。东土传律。始於昙柯迦罗。其后南山一宗。盛衰无常。凌夷至於明季。　国初慧云三昧二大师。因其末失。而变通折中之。见月师传其业。作传戒正范一编。至今遵守。亦时为之也。曰佛法可变通乎。曰可。昔魏嘉平中。僧徒请译戒律。迦罗不许。谓律部文言繁广。佛教未昌。必不承用。仅译僧祇戒心。立羯磨法而止。以今方古。五夏学习之旧制。必不承用。殆有过之。存此告朔饩羊。以待转机。奚而不可。曰然则得戒乎。曰是难言也。昔道进欲从昙无谶受菩萨戒。谶云。且悔过。乃竭诚七日七夜。诣谶求受。谶忽大怒。(可见不许数日内轻忽了事)进更思维。但是我业障未消耳。乃戮力三年。且禅且定。(可见但定不是禅。禅与定是两种工夫。敢请坐香跑香诸菩萨。平心静气。於此着眼)即於定中。见释迦文佛。与诸大士。授己戒法。其夕同止十余人。皆感梦如进所见。进欲诣谶说之。未至数十步。谶惊起唱言。善哉善哉。已感戒矣。(凡真参实究触境遇缘而顿悟者。明眼师家。一望即知。载在诸家灯史多矣。据此段公案。可见真得戒者。与禅宗所谓破本参无异。方是一得永得。近人轻视持戒。为着相菩提。可谓瞎却正法眼藏。其实梵网经中。前偈有云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。试思其云即云同云真。是个甚么。后偈有云。应当勤观察。诸法真实相。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。如是一心中。方便勤庄严。试思这八个不字。是个甚么。再试思这数句。与念佛法门。何等亲切。尚可看轻念佛。不能透宗乎。普望诸菩萨平心回首)我当更为汝作证。次第於佛像前为说戒相焉。据此。则苟师皆如谶师。弟皆如进师。何不得之有。曰进师既见佛得戒矣。谶师复为说戒。何也。曰佛法理事双圆。不得偏废。苟举理遗事。则堕於沈空滞寂。苟执事昧理。则失之色见声求。进师虽得其理。而事相未圆。故必重说之。所谓即理成事也。昔智严未出家时。尝受五戒。有所亏犯。后入道受具。常疑不得戒。每以为惧。(可见在坛一期说戒。佛门规制如是。出家人应当演习此仪。非谓说过了。便为已得。试看古人何等郑重。不肯自欺如此。且系未出家时所亏犯。尚不敢轻自放过。况出家求戒以后乎。普望诸菩萨留心着眼)积年禅观。而不能自了。遂泛海到天竺。谘诸明达。值罗汉比邱。具以事问。罗汉不敢判决。(可见证明极难。罗汉尚不敢轻易)乃为严入定。往兜率宫谘弥勒。弥勒答云得戒。严大喜。时年七十八矣。(如此高年。不惮远涉辛苦勤求。古人辨道心。殷重如此)据此公案。则所谓因事显理也。盖此理非他。即诸佛众生同具之戒体。清净本然。在圣不增。在凡不减。梵网经言。汝是当成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。正指此也。夫能信则必勤忏悔。勤忏悔则翻染成净。还其本然。初非新得。故或先证此体。而一切戒法戒行戒相。可具足焉。进师其榜样也。或先由戒法戒行戒相一切具足。而后能证此体焉。智师其榜样也。客瞿然而兴曰。若是。则入道初基。先已难之又难。无量法门。何自得入乎。曰子无疑沮也。复坐。吾明语子。子疑无量法门何自入。亦知无量法门。何自建立乎。建立於无量法界也。(无量法界。束之为十法界)无量法界何自建立。建立於子之一念也。子若无念。则同木石。不可云出入。有念即落一法界。不落於此。即落於彼。然则子本未尝出。更何求入。曰若是。则迷闷滋甚。曰即今迷闷。亦落一法界。(迷闷属痴业所摄。即三恶法界)而知此迷闷者。为有念乎。为无念乎。为入乎。为出乎。有念无念。两头关断。而无量法门之总持门。堂堂在目前矣。曰是何说也。曰是即念佛法门之说也。何以必念佛。正以念即落法界。与其落他法界。不如落佛法界也。曰不嫌着相乎。曰无相可着也。何以故。譬如子听我说我说有声子听成闻闻全是声声外觅闻不可得(彼此能所交互反覆可成多迭今文从省举一反三在善读者)则子之能听不立矣。声全是闻。闻外觅声不可得。则我之所说亦不立矣。念佛亦然。正当举念念佛。而已念念是佛。更无念外之佛。为念所念。全佛是念。亦无佛外之念。能念於佛。是故炽然念他佛。炽然无相可着也。夫现前之一念。本自离过绝非。今即以此离过绝非之一念。念彼修证圆满之洪名。则念念之间。万德熏染。更何恶之不除。何善之不集。而奚啻持戒乎。曰念佛即净诸戒。古有是说乎。曰传戒正范尝言之矣。其说忏悔法云。或死心参究。实悟无生。或结坛礼忏。求见相好。或专修净土。带业往生。(此段本文。系说犯七遮罪者。不得受戒。其下文义甚明。不可误会。盖七遮罪。即是五逆。大本说弥陀四十八愿中。明云唯除五逆。诽谤正法。弥陀本愿如是。断不能带此五逆重业而徃生也。至观经乃本师释迦所说。其下下品中五逆亦得生者。似与大本相反。诸家解释此经。多方和会。其实皆属牵强难通。当知弥陀发愿之不许徃生者。乃在兆载永劫以前。及后愿满成佛。彼时大千世界。弥陀为教主。佛化一统。无非念佛。众生习惯已久。故不许恃有弥陀摄受。任作重业。即使临终能念。亦因习惯已久。信力悔力。转不能真决勇猛。虽有弥陀摄受。亦心力已软。不能徃矣。本师说观经之许往生者。彼时净土法门甫开。下品下生辈。生平未闻。临终始闻。一闻即念。念毕即终。悔力信力。二俱勇决。更无转念。故得往生。此剎那顷。稍一迟疑。决难徼幸。其所以生平未闻者。大本经有明文。佛告弥勒。诸佛经道。难得难闻。若闻斯经。难中之难。无过此难。据此。可见菩萨尚尔难闻。况下品下生。平日具诸不善者乎。方今阿弥陀佛名号。人人会念。正与弥陀佛化一统时相同。故造五逆者。断不能徃生。与弥陀本愿正相应。两经本是各明一义。不劳和会。此说於戊寅年。元墓写经坛中。五十三昼夜念佛不断。欲释此两经相违之疑求佛加被。忽於正念佛时。若闻人说如上云云。豁然心开。随笔成文。坛中众人共见。今载在报恩论中。见月师如此明说不许受戒。正是大善知识。独具只眼。其不说明七遮不得徃生者。一则不能不迁就诸家和会之说。二则戒坛中有此等人。既不许其受戒。祇得姑许忏悔。庶不当场揭破。世相能圆。此中具有苦心也)前二法。即道进智严二师已收之效。后一法。则永明寿禅师所谓无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟者也。盖带业云者。谓无作之业。无力忏除。自今以往。更不复作。则虽未证罪福性空之理。而事相已当下清净。不啻持戒矣。观经九品往生章。中下品以次。种种生相。其明证也。曰敢问其详。曰昔莲池大师。以一句弥陀。全摄六度波罗密。彻悟禅师念佛伽陀。亦同此义。其中尸罗度者。即持戒也。今请为子演畅之。此一句佛。念念慈悲。即杀戒净。念念定静。即淫戒净。念念放下。即盗戒净。念念诚实。即妄语戒净。念念觉照。即酒戒净。夫戒名制止。所以止恶也。戒名三聚。(一摄律仪。一摄善法。一摄众生。故名三聚)所以进善也。五戒列十重之前。为一切戒之根本。於此能净。余可类推。则制止之义。念佛尽之矣。经云众生心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。何律仪而不摄乎。又云是心作佛。是心是佛。何善法而不摄乎。又云。观佛身故。亦见佛心。佛心者。大慈悲是。以无缘慈。度诸众生。何众生而不摄乎。(此三义。菩萨戒彭二林居士所说。最为精要)则三聚之义。亦念佛尽之矣。小本弥陀。以念佛为多福德因缘者以此。大本弥陀。以一向专念为正行。万善回向为助行者。亦以此也。曰律家归宿净土。既闻命矣。敢问教家。曰世尊四十九年中。五时设教。应机不同。天台智者大师。据法华宗旨。判为藏通别圆四教。至贤首师时。因禅宗盛行。别教收机不能尽。复据华严宗旨。判为小始终顿圆五教。乃益周备矣。昔蹒庵成禅师。以一喝入五教。谓方喝是有。能入小教。喝已是无。能入始教。道无则原初实有。道有则即今实无。不有不无。能入终教。有喝之时。有非是有。因无故有。无喝之时。无非是无。因有故无。即有即无。能入顿教。一喝不作一喝用。道有而纤尘不立。道无而横徧虚空。即此一喝。入百千万亿喝。百千万亿喝。入此一喝。能入圆教。吾尝以净宗为教内别传。与禅宗之为教外别传者。正相对待。一时具眼者。颇韪斯言。今试将阿弥陀佛一句。作一喝观。则与蹒庵一鼻孔出气。更无差别。三乘十二分教。一例普收矣。是以千经万论。处处指归净土。乃至般若大经六百卷。为众经中王。而大智度论。谓如来所以说此摩诃般若波罗密者。为欲令众生念佛三昧得增益故。正为此也。曰教家归宿净土。亦闻命矣。禅家如何。曰达磨西来。直指心源。不立文字。而末后以楞枷四卷印心。可知五宗门下。棒喝交驰。语录塞破四天下。亦无非印心之具。故若但指心源。则上来以阿弥陀佛一句作一喝观。即於禅宗。摄无不尽。若谓五家宗旨。非异非同。而门庭设施。各不相滥。则此阿弥陀佛一句。又能於其各不相滥处。分别摄之。何则。此一句佛。斩斩截截。直下承当。能摄临济宗。此一句佛。密密层层。一丝不乱。能摄曹洞宗。此一句佛。平平实实。尽受商量。能摄沩仰宗。此一句佛。孤孤迥迥。罗笼不住。能摄云门宗。此一句佛。现现成成。拈来即是。能摄法眼宗。夫彼此相摄。正是彼此相成。禅净之本无高下。尚待辩哉。末法禅和。借一句话头。躲跟枯坐。不但於净土教理。一无所知。即诸家祖师语脉。亦全未体会。而但儱侗颟顸。执禅谤净。脱空谩语。自欺欺人。实犯大妄语戒而不自知。闻此诸说。亦可以深长思矣。客曰。甚矣。子之於净土也。可谓能张大其说矣。抑思是一非余。都成戏论。子又安知彼禅教律三家。不能各各张大其说。以为余家皆归宿於彼乎。曰不能也。教者。佛言也。戒者。佛行也。禅者。佛心也。而净土。则全体佛境界也。举全体佛境界。而心言行自在其中。初非有意张大之也。既自在其中。则亦何庸是此而非彼乎。且世人都以禅净并称者。亦谓既得佛心。自赅言行。而心与境本对待。故大集经。有若人但念阿弥陀。是为无上深妙禅二句也。殊不知上句特下但念二字。次句特下是为无上深妙六字。经意分明以净摄禅。直谓不念弥陀。不妨是禅。而终不为无上深妙禅。佛言如是。子尚何疑乎。客乃恍然曰。善哉。吾未之前闻也。洵所谓无碍辩才哉。虽然。必若子言。不知此一录中。若者能如昭凡诸师。为子同志也。曰是无庸虑也。子以是录为类乎举子题名录。昔人固尝叹羡题名录。为千佛名经矣。即今直省三年大比列名录中者。率千数百人。而其间心术学术。易简正大。可言可行。而不傍门户。卓然独有千秋者。旷世不一二。其次傍门户矣。而未始空言也。其次空言矣。而未始无心得也。则或百年一遇焉。或数十年一遇焉。最下依草附木。乃至终身抱兔园册。舍利禄之途。不复知有何事者。比比皆是也。生才之难。古今同慨。世出世间。岂有异哉。亦辨乎其志而已。今诸新戒慨然有志斯道。不欲以粥饭僧自了。而发大勇猛。生大惭愧。勤求大戒。以自度度人。则必将内量根器。外察时机。研教或入歧途之迷。参禅又蹈顽空之险。惟日勉勉焉於净土三经。深心信解。而单提一念。以会归於弥陀愿海中。为末世建精进幢。开正法眼。使诸众生。咸知念佛一门。赅贯一切。应佛本愿。(欲求徃生。全重发愿。大小本经。皆有明文。愿力真切。则信行在其中矣)决定得生。念自佛亦生。念他佛亦生。双念自他佛亦生。(三藏中。本无此三种分别。后人欲与禅宗相对。乃援实相无相之义。而为念自佛之说。其实自慧远昙鸾道绰善导诸师。一脉相承。皆老实念他佛。正以他佛即自佛。无须分别也)一心亦生。(小本言一心不乱者。祇是专修无杂之谓耳。莲池大师时。因狂禅谤净。特地推至穷高极妙以折服之。而有事一心理一心之说。其实惟有上三品生者。能到此一心境界。中品便做不到。况下品乎。所以昔人亦多辩论疏钞。以为主张太过。若必如其说。则龙树不得判为易行道矣。近见念佛者。多为此四字自疑。以致退堕。故特辩明之)散心亦生。(汉吴二译大本弥陀经。善导观经疏。妙叫直指。藕益要解宗论。坚密十要序。皆有明文。盖散心者。并非浮泛之谓。但不专修念佛。或兼他法门。或杂修世善。而信愿坚固。故亦得生)乃至半信半疑而亦生。(汉吴二译大本有明文)至捷至圆。至稳至易。宗龙义虎。万善同归。然后亲近弥陀。现生取办。则岂惟十方上善。把臂同行。抑过去若禅。若教。若律。若净。诸祖师。常寂光中。咸垂护念。且使是录也。亦得如吾儒绍兴。宝佑。两朝登科录。传信力来。增重法苑。而余今於病榻中。与子问答解说书写。往复精神。亦托之以常住不坏。岂非时至理彰。龙天推出。夙缘有在。不可思议者哉。客欢喜作礼曰。是我心也。亦见子之心矣。请诠次前后手草。以劝进诸新戒。并俟同志缁素。共商订焉。余应曰诺。遂略删定付之而去。

    天台县护持丛林永禁私占示(代妹婿刘颂年作可为护法榜样)

    为颁章勒石。护持丛林。永禁私占事。照得象教之兴。有裨世教。东汉以降。历代尊崇。　本朝家法相承。儒佛并重。　大内一切祀典法事。及列圣提持宏护深心。具载钦定满洲祭天祭神典礼。钦定大清会典。庭训格言。朱批谕旨。上谕内阁。御选语录。御录经海一滴。钦定日下旧闻考。敕修直省通志。列圣御制诗文集等。而各处名山古剎。亦往往亲制碑文。阐扬佛法世法圆融不二之旨。使道俗咸钦。常住永赖。凡属释子。宜如何仰承德意。感奋修持。勉遵净住之规。无失丛林之望。况本寺为智者大师应化之地。后起有章安以下嗣法诸贤。门庭设施。旧章具在。本县夙闻台宗四教。法海全收。末后单提净土。尤合法华开权显实。会三归一之本怀。为诸宗所莫能外。故凡道场所在。皆以讲经为本。念佛为归。其住持亦皆合众公推。不拘宗派。但能严净毗尼。兼是二行。即可瓣香别接。秉教匡徒。乾隆间国清寺。因教下无人。约集诸山耆宿公议。延请临济宗宝林禅师。主持方丈。由是拈椎竖拂。与经声佛号。并畅家风。传衍到今。是为明证。据此可见惟人宏法。非法宏人。但期续焰於心灯。总是传家之种草。是以专就法论。则所重讲经念佛。尚不容以本宗子孙。无知滥位。况在他宗。而兼就人论。则但肯讲经念佛。并不拣於他宗子孙。兼修余行。况在本宗。此不独宗教律净。本属一家。无庸割截虚空。强分疆界。抑亦大师门下。知恩识法。重道轻财。真实为人。圆通善应。使学者如古人之义社。常得亲贤。亦师家譬俗姓之兼[示*兆]。无嫌乱统。权不失正。公而忘私。洵足起末法之衰颓。作诸方之标准已。乃近来法门不振。僧徒无惭。借参话以躲跟。托坐香而养懒。心常着有。反斥持名为色见声求。目不识丁。辄诮研教为算沙数宝。如斯执谬。猥号师僧。自误误他。已堪痛恨。况复分人分我。争利争名。三毒炽然。六和全背。占十方常住之产。为一门火主之私。付法卷必手剃亲徒。轮房分作堂头和尚。则是名为佛子。而实作家贼。毁灭宗主。欺罔人天。既紊乱乎清规。亦大干乎法纪。本县亲查密访。有天封护国两寺。正犯此弊。而天封僧兼并华顶方丈一案。辄敢委地方公议於草莽。视前县详案如弁髦。尤王法所难宽。实佛门之败类。若不专案严办。通饬定章。革除弊风。永禁私占。上何以副　国家护持之意。下何以慰士民皈向之诚。为此申明例禁。参酌律仪。刊颁章程。并附发古德共住规约二种。剀切晓谕。除将天封护国两寺僧分别查办外。示仰合境各寺僧知悉。嗣后无论是何宗派。所有住持。一律公推。现颁章程。一律恪守。其古德规约二种。准其酌量本地情形。另议呈核。一律祇遵。倘有违犯。定即照章惩处。决不能以姑息为慈悲。冀徼幸於万一。懔之慎之。勿贻后悔。至台宗提唱诸经。着述繁富。而现颁章程。独举大本无量寿经遗教经二种者。不特畏繁乐简。随顺时机。亦乃统宗会元。赅通教理。盖奉佛当随佛学。诵经必依经行。惟大本当来独留。以明伦建万行之首。惟遗教最后略说。以持戒结五时之终。故一则大内常宣。一则先儒称重。诚见其性修不二。真俗双圆。必无愧为盛世之良民。乃有合於乐邦之教主。其理尤深切着明也。诸僧等当知佛法大要。不外乎时节因缘。现当异说横行。正教讹替。信种日少。疑谤日多。固由世道艰难。人根陋劣。亦半由尔诸僧不自量度。空腹高心。以至於此。本县身膺民社。政务殷繁。今特於退食余闲。不惜婆心苦口。为此一番整顿者。非谓尔诸僧足以担荷大法。振兴丛林也。此非常流所能为。亦非今日所当急。但愿尔诸僧自知惭愧。善护讥嫌。勿滥收徒。勿早领众。勿轻视文字。勿妄弄机锋。守分安愚。少欲知足。常念国恩难报。信施难消。保此可为之基。勿令自我而坏。龙天在上。呵护有灵。法运转机。庶乎日近。本县望有厚焉。其各懔遵。切切特谕。

    募修扬州高[□@(旦/乂)]寺正殿疏(代寺僧了凡作劝缁素各安本分即俗恒真)

    寺本圣祖仁皇帝南巡行宫。雍正初奉敕发帑改建。维时恭逢世宗宪皇帝。圣神天纵。乘本愿轮。提倡宗风。护持正法。江南北剎竿相望。而道场之盛。得人之多。推高[□@(旦/乂)]为冠。迨道光壬寅癸卯间。海波不靖。僧徒散亡。寺颇废坏。赖众信力。旋复旧观。咸丰初军兴。寺遂变为白地。众信又并力修复之。禅堂僧寮。香积厨等若干楹。次第具备。独正殿工费约万缗。山僧惭媿缘浅。至今不能举。且诸方元气未复。物力艰难。我法门中又鱼龙混杂。幸有一椽庇风雨。安杖拂。亦乐得耽闲守拙。随分度日。一任山门外草深数丈。谁曰非宜。然虽如此。要是一往之谈。未可执着。方今种种邪魔。捏怪逞强。妄立名目。递相眩惑。世人多谓佛法大衰。流弊至此。不知我佛祇是一个安本分人。本分之外。原无一法系缀人天。从上诸祖师。亦祇传得个无法之法。完其本分。法尚自无。弊从何有。世人果能一眼觑破。将世出世间。异同同异。无量法门。一串穿却。拈来放去。不费纤力。直使普天匝地。大定永清。士农工商。各安本分。则岂唯魔外潜踪。亦乃佛祖杜口。从此僧也得。俗也得。儒也得。佛也得。疑也得。信也得。生也得。死也得。乃至穷未来际。无边剎海。蠢动含灵。无一不得。即无一不在世宗宪皇帝常寂光中。包涵徧覆。不识不知国恩佛恩。一时报尽。若也如斯会得。莫道高[□@(旦/乂)]寺正殿永远废坏。不为欠缺。纵饶禅堂僧寮等一切废坏。仍前一片白地。亦不为欠缺。何以故。是诸众生本分中。觅丝毫坏相不可得故。亦莫道高[□@(旦/乂)]寺禅堂僧寮等早自圆成。不为谕侈。即今正殿一切圆成。无量庄严。突过从前百千万亿倍。亦不为谕侈。何以故。是诸众生本分中。觅丝毫成相。亦不可得故。既成坏皆不可得。更何佛魔利弊之可言。若也不会。眼见佛魔魔佛。利弊弊利。葛藤遍地。未有了期。又何敢脱空谩语。拨无因果。且既不讳有魔。岂讳有佛。不讳有弊。岂讳有利。山僧亦祇得随顺众生。向葛藤窠里。更扯葛藤。普望长官居士。善男信女。随缘布施。成就胜因。贫者勿吝齿牙。富者更资财力。且道即此贫富不同。是葛藤耶。还是本分。若作葛藤会。人天福报。决定不虚。祇恐弹鹊用珠。到手翻成失算。若作本分会。山僧敢直言告报。还肯信否。即此便是高[□@(旦/乂)]寺正殿。巍巍卓卓。弹指落成。山僧虽分身千百亿。一一身出无量舌。一一舌出无量声。赞叹福德亦不能尽。惟有恭敬礼拜而退。光绪二年秋八月。

    募建真觉寺缘起(劝法门中人护持台教翊皇度崇正辟邪)

    寺在天台佛陇右峰。本隋智者大师藏骨塔院。始建於开皇十八年。唐末衰败。宋建隆初。十五世法嗣螺溪寂公。将钱忠懿王命。重建如旧。明万历时。二十八世法嗣真稔秀公重修之。　国朝嘉道间。相国阮文达公捐俸更新焉。易今名。嗣是数十年。旧材益朽蠧不可支。中更兵燹。缁锡星散。道场树亦化污莱。无过而问者。夫一代时教。莫大乎时节因缘。缘熟时至。则圣感众应。众感圣应。交显互发。有不可得而思议者。汉永平三年。大法始来震旦。越四百七十九岁。当梁大同三年而大师生。宿契冥符。出家嗣南岳。当是时禅宗方盛。承虚接响。颟顸儱侗之流半天下。而齐梁义学家。北七南三。又纷然竞作。莫知所折衷。大师既证法华三昧。遂贯练群籍。判五时。张八教。俾学者自初发心以至成道。涂辙门仞。阶渐位次。历历如观掌纹。诸宗莫能外。岂非法王大统。垂绝复续。应机示现。有由来欤。大师既顺世。礼塔者往往睹灵迹。塔前有井曰甘泉。白腻如乳。旱潦不增减。亦数有异征。法运盛衰。验之若蓍蔡。自始建院至今千二百六十余年。成坏无常。不足系轻重。独钱王重建一役。山中人至今艳称之。神应众着。先是台家遭会昌沙汰之阨。教文散亡。寂公悉力搜罗不能得。会钱王读永嘉集疑其语。国师韶公。劝王召寂公问义。遂发使高丽日本求遗书。得诸疏论以归。王大悦。命寂公还山。重兴祖庭。韶公偕焉。至之日。甘泉忽清澈见底。六阅月始复。而韶公足迹所到。一一如其故居。道俗惊叹。知为大师再来。显示兹瑞。亦惟寂公之能绍家学。有以启发王心。收中兴之烈焉。夫昔人於伽蓝废兴。恒有慨乎言之。谓可以觇世运。则岂惟是物力之丰啬云尔哉。抑三代下人心转移。离合之机。於是乎在。　本朝家法。儒佛并重大内供奉圣像。日祭月祭季祭。及堂子立杆大祀诸典礼。既勒为专书。复特命纂入会典。颁示中外。盖惟圣知圣。导俗无方。因其所明而默寓劝惩。凡以同好恶而一观听。为天下后世虑者。至深且远。夫是以近数十年来。教观虽衰。世相亦坏。而殊方绝区不经之说。终不得大逞於时。其效可睹已。天高听卑。无往不复。昨岁五月至八月。甘泉复清。山中人色喜相告。谓大师有灵。门庭当复振。愿返侵地而受役焉。四十世法嗣曦公感其义。以状谒钱唐许君息庵。谋集赀。息庵方校刊台家书。又适得净名经疏於海外。为自来南北藏所遗本。机感之捷。宛与昔符。遂捐金若干为之倡。而以其募启属余。余复何言哉。夫台宗者。法门之管钥。而佛海之梯航也。将欲蠲敝崇善。翊皇度而破群邪。道固莫先於此。曦公徐俟之。世必有大势力。而高识远览如钱王其人者。出而荷据斯事。俾万亿器界含生之伦。屹然见东土小释迦法幢再建。已信者增进。未信者回心。於以报佛深恩。同扶圣化。则固不独一家子孙之私幸也。曦公其勉旃。教网弛而更张。福田旷而复辟。追美螺溪。在此时矣。余复何言哉。爰欢喜踊跃。识其缘起以告诸方。时光绪六年夏五月谨撰。

    补玉峰师念佛开心偈六首

    念佛求往生。念念括三藏。切忌泛骛心。自疑执着相。不见大本言。专念贵一向。

    念佛求往生。念念福慧聚。切忌下劣心。自疑当不起。不见中本言。心作即心是。

    念佛求往生。念念应佛愿。切忌欲速心。自疑无效验。不见小本言。临终佛亲现。

    念佛求往生。念念入佛智。切忌巧见心。自疑尚迷昧。不见六方佛。护汝终不退。

    念佛求往生。念念罪消灭。切忌恐怖心。自疑不得力。不见本师判。下品多恶逆。

    念佛求往生。念念证净满。切忌计较心。自疑行解浅。不见弥陀言。十念亦入选。

    达磨祖师像赞

    尽道西来。传佛心印。正眼看时。一场笑柄。肩头担子脚跟芦。画取形模堪作证。谁作证。万代儿孙。堕坑落阱。

    又指画像赞

    不现浮图。不出师子。画此老胡。似则似矣。祇得其皮。不得其髓。赖有脚跟。一苇而已。安得天龙快刀。救取者张好纸。免教无相主人。更索未还跋尾。

    大通智胜佛拈颂

    (广昱和尚问。大通智胜佛。十劫坐道场四句。作么生会。拈颂答之)。

    月到中天绝点埃。沈沈夜气锁楼台。一声破晓金鸡唱。万户千门荡荡开(末句原作次第开。和尚改抹之。作一时开。谓曰居士。者个还有次第么。余甚心折。但於理则顿悟。事须渐修二语。义未圆。今易荡荡)。

    静坐箴(岁乙未辟地沪上作此以规我友亦用自省)

    蛰尔身。利用晦也。息尔机。以远害也。虚舟是居。泛无系也。蓬累而行。乐亦在也。勿处下而窥高。勿楮小而怀大。慎尔内。闭尔外。往者勿追留。来者勿逆计也。绵绵其若存。其有守气也。寂寂而常惺。时哉其不可再也。微乎微乎。其审谛乎。幸此须臾。其澄然无事乎。不深根宁极於此。狂走而愈迷。其不殆乎。戒之哉。一世乱而吾国自治。一国乱而吾家自治。一家乱而吾身自治。古之人有行之者。谆谆其尔悔矣。尔庸罔念闻。匪散伊昏。终没溺於尤悔矣。噫。

    留仙阁颂(有序另录)

    居士无相。游戏华藏。蝉蜕尘障。以多善根。福德因缘。转本愿轮。有大宝阁。庄严净乐。八藏具足。与其同伦。校理其间。提要钩元。由是法喜。观诸教体。即宝阁比。体本无生。土木丹青。常说常听。阁亦本幻。登降照烂。惟是心观。心观云何。二十三科。会极须摩。家珍自数。觚绳豪斧。式廓灵宇。五衍三乘。堂陛袭仍。高轧霄峥。(经部)木叉前导。草鞋紧峭。许汝亲到。(律部)奥窔开通。四日并中。八聚致功。(论部)是三总别。一多多一。门庭秩秩。(目录部)爰有总持。多闻徧知。方便阶梯。(纂述部)升高自下。文字般若。歌呗陶写。(诗歌部)半满书篇。华梵量诠。管钥寄焉。(音义部)初桄一步。工巧术数。亦骥之附。(艺术部)於显乐邦。弥陀愿王。导归故乡。妙莲一瓣。门千户万。直入一贯。(净土部)二密三宗。冥应绝踪。即此莲宫。(秘密部)二华二教。唯识阃奥。亦此深造。(教观部)直指单传。回途重关。到此心安。(禅宗部)邪师暗证。旁门曲径。由此勘定。(疑伪部)岂无纤尘。汜篲时勤。还清净门。(忏摩部)亦有缘累。人天寄位。得安乐地。(杂集部)嗟去来今。几辈登临。传写光音。(传记部)前身贤护。金汤永固。万劫常住。(护法部)如是圆观。东震西乾。现一毫端。正像末法。珠函宝笈。同此结集。凤子翩翩。来自钧天。仙乎其仙。为如来使。为本光瑞。为密印记。我闻儒书。天禄校储。精感星符。矧兹宝所。宗龙义虎。神明之府。爰崇其灵。爰落其成。锡以嘉名。名字无性。我我所净。独留谶应。即土即身。法界一真。岿然长存。