请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
。
又阿弥陀经疏钞曰。问尧处茆茨。箕谏象玉。世间王臣。且崇素朴。净土菩萨。何贵宝严。答。此有二义。一者上智之士。知心净则土自净。正胜则依必强。理固有然。心实无著。喻如舜在??亩。躬荷犁锄。一承尧禅。警跸冕旒。不期自办。舜何乐焉。故曰有天下而不与也。二者曲为钝根凡夫。须示苦乐。令生忻厌。先以欲钩率。后令入佛智。喻如正厄饥寒之国。匆闻饱暖之望。方沉幽暗之崖。乍睹光明之境。岂不身心踊跃。舍故即新。但得往生。终成解脱。方便接引。当如是耳。
又曰。今人闻佛不肯执持者。约有四障。四障者。一谓即心是佛。何必舍己念彼。不知即佛是心。不妨念佛故。良由即心是佛。岂不即佛是心。但执念心。不许念佛。则心佛是二。即义不成。是以念佛念心。两不碍故。二谓何不遍念诸佛而唯念一佛。不知心专志一。乃成三昧故。良由众生智浅。繁则不胜故。凡智不分者神凝。役心多岐者功丧。如普广大士问佛。十方俱有佛土。何以独赞西方。佛言阎浮提人。心多杂乱。令其专心一境。乃得往生。以诸佛同一法性身。念一佛即念一切佛故。三谓佛佛可念。何不随念一佛。而必念阿弥陀佛。不知彼佛与诸众生偏有因缘故。良由彼佛名号。人所乐称。就令恶人。有时不觉失声念佛。乃至人逢善事。不觉念佛。欢喜赞叹。人逢恶事。及与苦难。不觉念佛。伤悲痛切。机感因缘。莫或使之而自然故。四谓何不念佛功德智慧相好光明。而但念名号。不知持名于末法中最逗机故。不思议故。逗机者文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自得往生。
又曰。净土法门。一切世间之所难信。言难信者。略举有十。今居秽土。习久心安。乍闻彼国清净庄严。疑无此事。难信一也。纵信彼国。又疑十方佛刹皆可往生。何必定生极乐。难信二也。纵信当生。又疑娑婆之去极乐十万亿刹。云何极远而得往彼。难信三也。纵信不远。又疑博地凡夫罪障深重。云何遽得往生彼国。难信四也。纵信得生。又疑生此净土。必有奇妙法门。多种功行。云何但持名号。遂得往生难信五也。纵信持名。又疑持此名号。必须多历年劫。乃克成就。云何一日七日。便得生彼。难信六也。纵信七日得生。又疑七趣受生。不离胎卵湿化。云何彼国悉是莲华化生。难信七也。纵信莲生。又疑初心入道。多涉退缘。云何一生彼国。便得不退。难信八也。纵信不退。又疑此是接引钝机众生。上智利根。不必生彼。难信九也。纵信利根亦生。有疑他经或说有佛。或说无佛。或有净土。或无净土。狐疑不决。难信十也。故难信而曰一切世间。是不但恶道难信。而人天犹或疑之。不但愚迷难信。而贤智犹或疑之。不特初机难信。而久修犹或疑之。不特凡夫难信。而二乘犹或疑之。故曰一切世间难信之法。今于此世演说此法。是犹入裸形之国。宣示威仪。对生盲之人。指陈黑白。此之谓难。此之谓利他功德不可思议也。
又四十八问答序曰。净土之教。因地于法藏。肇端于韦提。开陈于灵鹫教主之金言。流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往。历三界以横超。诚哉末法之要津矣。然上根即事契理。固谛信不回。下士有闻斯从。亦无因起惑。惟不上不下位届中流。乃欲从欲违。志无定向。由是十疑通于智者。或问启于则公。天鼓谆谆。婆心恋恋。岂曰多言。言所不容己也。
明蕅益大师曰。夫念佛法门。别无奇特。只是深信力行为要耳。佛云若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。名为三昧中王。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜如今人。将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。或有巧设方便。欲深明此念佛三昧者。动以参究谁字为向上。殊不知一念现前之心。本自离句绝非。不消作意离绝。即现前一句所念之佛。亦本超情离计。何劳说妙说元。只贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无变改。而不得往生者。三世诸佛。便为诳语。一得往生。则永无退转。种种法门。悉得现前。切忌今日张三。明日李四。遇着教下人。又思寻章摘句。遇着宗门人。又思参究问答。遇着持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则教理。都在里许。千七百公案。向上机关。亦在里许。三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪嗔痴。即大持戒。真能念佛。不计是非人我。即大忍辱真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进真能念佛。不妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。试自简点。若于身心世界。犹未放下。贪嗔痴念。犹自现起。是非人我。犹自挂怀。间断夹杂。犹未除尽。妄想驰逐犹未永灭。种种他岐。犹能惑志。便不名为真念佛也。要道一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用数珠记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记数亦得。若初心便要说好看话。要不著相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百公案。皆是生死岸边事。临命终时。决然用不着。
彭绍升净土圣贤录 本朝皇甫士坊。字子仪。钱塘人。世业医。士坊少读龙舒居士净土文。惕然深省。与思齐大师为方外交。笃修净业。平居作净土诗。积百余首。今录其尤切要者。一云。大哉净土门。至简亦至易。持名愿往生。无人不果遂。凡夫根器薄。辗转生疑贰。自疑积习深。宿业难捐弃。复虑念力微。胜境莫能致。不知无始来。罪性本虚伪。但能持佛名。速灭生死罪。如风扫云雾。如灯除暗昧。云暗本非真。心空涤陈秽。况此万德名。感应难思议。如石性本沉。得舟终不堕。如人犯官刑。皇恩能赦庇。佛力妙难思。自力亦奇异。勿谓念力微。念力必如意。念比金石坚。念比锋刃利。念西决生西。念佛佛必至。先圣有格言。匹夫难夺志。一云。三乘见偏空。执理而废事。遂谓无净土。心净即土义。不知心与土。非一亦非二。诸土唯心生。一心众土备。极乐心之净。娑婆心之秽。极乐是虚名。娑婆亦应伪。爱重生娑婆。念专自西去。净秽既生心。土亦随所与。譬如一轮月。映入诸水内。水清月自明。水浊月晦昧。月比本来心。水比诸世界。一心含万刹。莫作有无解。无实亦无虚。事理两无诖。
周克复净土晨钟曰。周子辨不信佛论竟。有友人进而告曰。儒有辟佛。由孟子讵杨墨。孟子讵杨墨。由孔子攻异端。子亦儒家者流。奚为而指其僻且谬耶。余曰否否。孟子讵杨墨。谓杨墨之道不熄。孔子之道不着。是孟子讵杨墨。非讵佛也。孔子攻异端。非攻佛也。杨氏为我。拔一毛而利天下不为。墨子兼爱。摩顶放踵利天下为之。抑思万物皆备于我。舍成己何由成物。舍成物何以成己。杨墨执一不通。非孟子深恶而力辨之。斥为邪说诬民。罪以无父无君。其酿祸古今。宁直害己害人而已。斯诚大道之异端。孟子乌得不讵之也哉。今取释道自利利他之言。参儒道成己成物之旨。有异乎。无异乎。但儒道主经世。释道主出世。古今治平天下之大法。非儒道不可。凡人解悟生死之大事。非释道不可。方从事乎经济。而尽谋出世固不可。终沦胥乎业缘。而竟忘出世亦不可。经世而力排从佛者。惧人世惟苦空是尚。而不修治平之大法。不得不如是。出世而力辨毁佛者。忧凡人为情欲所汩。而不了生死之大事。亦不得不如是。友闻余言已。憬然从坐起曰。予岂好辨哉。今而后不特儒教释教。不必分为异同。并可作三教合一论矣。
辨魔门
疑既析矣。误亦明矣。间有念佛而入魔。所言所见。似近于邪。遂使毁谤者藉为口实。殊不知着魔之辈。究由正信未笃。正念未坚。杂乱慞惶。非几。得乘间而入。果能真实持名。一心不乱。大光明中。必无魔事。古德辨之详矣。辑辨魔门。
大佑指归集曰。禅师念佛正信决云。或谓临终见佛。放光接引。并是魔境。此说如何。答。首楞严经。修习三昧。或发动阴魔。摩诃衍论及止观等。修习三昧。发动外魔。此等并是自力修禅之人。先有魔种被定击发。傥能明达对治。则成圣法。若任性无知。则被障碍矣。今所修念佛三昧者。托彼佛力。如近帝王。谁敢干犯。盖弥陀有大慈悲誓愿威神三昧等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼远见。天耳遥闻。他心彻鉴。光明遍照。摄取众生。有如是等功德之力。岂不能护持念佛之人。临终令无障碍耶。且金台来迎等事。出自观经。金口所说。若认为魔。亦无知之甚矣。
又载揸庵法师引大集经云。断集谛是降烦恼魔。知苦谛是降阴魔。修道谛是降天魔。证灭谛是降死魔。涅槃经云。佛去世后。五百岁中。魔道渐兴。坏乱佛法。然火就燥。水就湿。邪不干正。一生之中。以淳净心。坚固谛信。至诚礼诵。悔过发愿。吾知此人若身若心。则与弥陀气类交接。智论云。如风吹树。势向西倾。及其倒时。必从西偃。设使愿力微薄。罪业深重。临终相现。称佛求救。以佛力故。魔无能为。若彼行人多杂魔业。倚恃佛法。邀名射利。外现清白。内唯臭腐。诈伪欺罔。吾我自高。截他人千尺之长为半分。扬自己一勺之水为万斛。此人气分。与魔交接。命终之日。不堕恶道。得生魔宫。斯亦幸矣。当知万法唯心。心净佛迎。心垢魔接。于理易晓。何须致疑。
周克复净土晨钟曰。如来出世。大法总是利生。菩萨修行。纤毫不为自己。后人以佛之心为心。切宜究净业本源。传宗正印。一一理会明白。顾有正则有邪。正能觉世。而邪能惑世。正法难行。邪风易染。楞严十种魔民。皆因错解。华严十类魔业。悉昧正归。如近世白莲。无为。圆顿。涅槃。长生。受持等教。无非窃佛祖经论绪余。创野狐之禅。播穷奇之恶。诳诸无识。婪财倡乱。始犹附佛而扬其波。继之角佛而标其帜。末运法弱魔强。释教至是而怪乱极矣。约略言之。有谬解南无者。有谬解般若何以故者。有谬解念佛是谁谁字者。有妄分男普女妙者。有妄分三字四字六字佛者。有妄分在家为弥陀教。出家为释迦教者。有捏称释迦去世弥勒治世者。有捏称烛光见鬼神者。有捏称香烟断吉凶者。有捏称杖罪抽丁收法眷转男身者。有捏称天堂挂榜。地府除名。长生超劫者。有以镜照人自见王侯冠服者。有咒水洗眼具现空中佛像龙凤幡幢者。有错认夫妇为一合相。男女为双修者。有错认不产后嗣为不生。不绝欲心为不灭者。有错认三车。性为牛车。心为羊车。意为鹿车者。更有种种奸人。动将道门修养法。玷冒莲宗。如妄执四大脉络。以当宝网交罗。指方寸色心。以况弥陀安住。肺属西名为金地。舌生津而号华池者。如妄立三十六关。七十二信。扭合怪事。谓之六门见信者。如伪作十六字经。摄气归脐。尽力奔送直至丹田者。如伪作达磨胎息论。赵州十二时别歌。庞居士转河车颂。密授在持者。如妄指口为诸恶门。鼻为涅槃路。教人临终紧闭其口。着力忍气。使从鼻出。扭?字为案。透出此关。名为出门一步者。又?字四围。或云酒色财气。或云地火水风。或云生老病死。不知此字呼作阿字去声。宗门取以状其忽有所悟。突地发此一声。安得如许曲说也。如妄更十号俱彰。为十号归程。有鹊巢灌项。芦芽穿膝。玉柱粗裈。蛇入裈裆。波斯献宝。天鼓不鸣。莲花池干。二祖断臂。立雪齐腰。神光不理等目者。如佛光照彻幽明。因名超日月光。乃妄人指日月出时。教人吸吞其光入腹。自然成宝者。如法华赞如来最后方说此经。取譬转轮王赏战士。最后方出髻中珠。乃妄人指运气入顶。教人学佛顶上有肉髻珠者。如法华经曰。诸漏已尽。言不为声色香味触法所惑。乃妄人指人身七宝可成舍利。将眼眵鼻涕津溺等尽取食之。谓修无漏果者。如兜率悦禅师示众三关。一见性。二了生死。三知去向。乃妄人指人身丹田作内三关。自足至腰为外三关者。如永嘉大师往曹溪礼六祖述正道歌云。自从认得曹溪路。了知生死不相干。乃妄人指人身夹脊双关作曹溪一派者。又捏称六祖云。宁度白衣千万。不度空门半个僧。今日无为长生。耸动俗家。辄云未来弥勒佛现在持世。专度居士不度空门。任善知识辈。必再生有发。方得成佛作祖。余亲闻其说。谩应之曰。然则主世之弥勒佛。亦应顶上出发矣。一座大笑。不闻永嘉云。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。又云。东土达磨为初祖。六代传衣天下闻。岂有度白衣不度空门之理乎。如赵州和尚见僧必问。到与未到。只曰吃茶去。院主问故。和尚呼院主。院主应之。亦曰吃茶去。因是有赵州茶案。乃妄人指漱津三十六次。为吃赵州茶。又教人临终点辰砂茶服之。为了悟赵州机关。更有以饮小便为吃赵州茶者。一切如鬼如魅。醉梦颠狂。变乱是非。互相排斥。所谓一盲引众盲。??手八坑堑。邪见既深。恶报靡极矣。古德云。修净土者。既定正宗。须破邪说。现生愿常遇明师。不值邪见。无惑我心而生懈怠。甚矣邪正分途。非细故也。十方佛子。幸毋为魔军所陷。趋棘丛而坠地狱。慎之勖之。
徴验门
事无徴验。宜其不信。念佛往生之人。昔贤采集成编。莫不事迹昭著。确有明徴。莲池大师往生集。与 本朝彭尺木居士所辑净土圣贤录。尤为大备。倘仅一己见之。犹谓魔事。而凡有天乐来迎。佛光显现。每多共见共闻。岂尚未足深信耶。此二编甚伙。各有专书。均当置之座右。时时披览。集隘不能概登。今推采龙舒净土文所载亲闻亲见各条。及往生集序著于篇。辑徴验门。
龙舒净土文曰。极乐世界。虽去此百万世界。论其迹则不胜其远。然佛之慧性。含虚空世界。故无所不在。是以一切众生。举意动步。皆在佛之性中。至心恳切无不应验故叙现世感应。
见杀生念佛得福 观音感应记云。饶州军典郑邻。死至阴府。以误追来放还。阎罗王告云。汝还人间。勉力为善。汝见人杀生。但念阿弥陀佛。与观世音菩萨。彼得受生。汝亦得福。由此推之。足以见念阿弥陀佛诚可荐拔亡者。可增延福寿。不特身后生西方而已。莲池大师赞曰。负命之鬼。云何念佛而得却之。良以阿弥陀佛功德威神。不可思议。一称其名。鬼获超济。故不现耳。岂寻常禁咒驱逐比耶。
邹宾王念佛梦觉 予尝劝镇江士人。邹宾王以西方说。且言若无间暇。但早晨合掌向西。念南谟阿弥陀佛十遍亦得。宾王信之。其夜遂梦与一上人同赴法。正恐惧间。遂念阿弥陀佛至十声乃觉。岂非佛以此坚其信心乎。
莲池大师赞曰。古人喻睡眠为小死。此语最善。盖梦寐之颠倒。较生死之昏迷几何。而寝息神安。命尽之时。庶稍稍有自由分。善导大师教人临睡入观。良有以哉。
阮嫂念佛眼明 予同郡怀宁县营田庄有阮念三嫂。患两目将盲。常念阿弥陀佛。遂得开明。此予亲见之。
莲池大师赞曰。弥陀光明无量。照十方国。苟至心忆念。就使肉睛不朗。当必心目洞开。而今时瞽者。往往作师巫。造杀业。是为从冥入冥。终无时得睹天日矣。嗟乎。吾安能以此普告尽世之盲人乎。
阎罗王劝婆念佛 镇江金坛县株林村蒋婆。年七十许。死至阴府。命未尽当还。阎罗王问云。汝能念经否。对云不能。王云。汝不能念经。但念阿弥陀佛。既放还。蒋婆谓阎罗王教我念佛。更无可疑。故常念此佛名。近百二十岁方终。其生净土必矣。岂非以其念佛而又延寿乎。何其寿之多也。金坛士人张延芝为予言之。
邵安抚念佛脱难 晋江邵彪字希文。为士人时。梦至一官府。人皆称安抚。彪自喜曰。岂非予及第后作安抚乎。行至前。见一官员问云。汝知汝未及第因否。对云不知。令引彪去看。见一大镬煮蛤蜊。见彪乃作人声。叫彪姓名。彪遂念阿弥陀佛。方念一声。蛤蜊皆变黄雀飞去。彪后果及第。至安抚使。以此见杀生阻人前程。不可不戒。又见佛力广大。不可不敬。官职自有定分。不可苟求。
莲池大师赞曰。杀生迟其得禄。念佛解其杀冤。今士人以牲牢乞祐于鬼神。而不知持万德之洪名。其为计亦左矣。愿三献连城者。识此于铁砚之侧。
念佛风疾不作 予近附舟至镇江。闸中阙水不能行。乃于金山借四经。即阿弥陀经也。欲校勘刊板广传。举笔之时。右手有风。其指自掉。写字不便。予乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声。祷告乞除风疾。以成就写此经。祷毕。指遂不掉。以至终帙无恙。以此见佛与菩萨。只在目前。但人信心不至耳。
宋李彦弼记文曰。彦弼乾道癸巳。家染疫疾。四月五日。彦弼亦病。粥药不进。至十九日早。梦一人褐衣。神貌清臞。以手抚摩彦弼肢体。而呼彦弼令速起。彦弼惕然问曰。公何人耶。答曰。予即龙舒也。彦弼因告以疾病。虽欲支持莫能。将何以愈其疾乎。公曰。记省阙仲雅教汝捷径否。彦弼曰然。每日持诵阿弥陀佛不辍。公曰。汝起食白粥即可。既寤索粥食之。病随愈。后见龙舒画像。俨然如梦中见者。彦弼稔闻居士潜通六艺。尤精于易。诲人不倦。所至学者辐凑。谢君以静逸堂待之。户外之屦常满。正月十一日。令子侄往承其教。不久回去。云居士夜来讲书罢。如常持诵礼佛。至三鼓忽厉声念阿弥陀佛数声。云佛来接我。言讫立化。是夕邦人有梦二青衣引公向西而行。传为胜异。识与不识。咸来瞻敬。恨不[款-士+止]奉谈麈而重惜焉。居士未示寂灭前三日。遍嘱诸人。勉进道业。有此后不复再见之语。初十日访赵公省干。借浮室云。道业办。去时好。乃书日课。积计九百十二万五百。贴于壁。噫。自非根性融明。达乎生死之理。未易臻此。彦弼一病垂死。棺椁衣衾。已陈于前。荷居士阴赐拯接。遂获平愈。可谓生死骨肉者矣。或曰。梦因想成。然食白粥之效。安可诬也。抑知居士悲愿甚深。功欲及人。虽在常寂光中。不忘念力。其劝修净土成佛之缘。可不勉励而进哉。谨刻公像。并着感应事迹。用广其传。非敢饰辞以惑耳目。故此直述而具载之。伏冀见闻敬信。同沾利益。王神昭著。实证斯言。公姓王。名日休。字虚中。号龙舒居士云。是岁下元庐陵李彦弼谨记。
湛然居士集曰。元祖朗将示寂。口占偈曰。咄这皮袋。常为患害。继祖无能。念佛有赖。来亦无来。去亦无碍。四大五阴。一时败坏。且道还有不败坏者么。良久云。浮云散尽月升空。极乐光中常自在。遂跏趺而卒。
佛祖统纪曰。茔珂受业瑶山。酒炙无所择。一日忽自念梵行亏缺。且堕恶道。向同住僧取戒珠禅师所编往生传读之。大有感发。择一室面西设坐。绝食念佛。越三日。梦佛及大士告曰。汝寿尚有十年。且当自勉。珂白佛言。阎浮浊恶。易失正念。所愿早生安养。承事众圣。佛言。汝志如是。后三日当迎汝。至期命众诵弥陀经。曰。佛及圣众俱至。寂然而化。
明高僧传曰。性澄住上天竺。后归佛果寺。笃志净土。临寂。众为称佛名。止之曰。佛须自念。明晨当来一别。黎明众集。端坐而化。
莲池大师往生集序曰。世尊始成正觉。为诸有情。普演佛乘。既而机难尽投。由是于一乘中示三乘法。而复于三乘中。出净土一门。今去佛日远。情尘日滋。进之不能发神解。超圣阶。退之伥伥乎有沦坠之险。而匪仗此门。其何从疾脱生死。大矣哉。可谓起末世沉疴。必效之灵药也。顾古之效多。今之效鲜。其咎安在。则亦口净土。心娑婆。而坚勇明悟不及前辈云尔。闻昔有传往生者。岁久灭没。不可复睹。而断章遗迹。班班互载于内外百家之书。予随所见。辄附笔劄。仍摘其因果昭灼者。日积之成编。殆存十一于千百而已。今甲申。窃比中峰廛居。掩关于上方。乃取而从其类后先之。又证之以诸圣同归。足之以生存感应。计百六十有六条。而间为之赞。以发其隐义。题曰。往生集。俾缁素之流。观于是书。将指而曰。某也以如是解脱而生。某也以如是纯一而生。某也以如是精诚之极感格而生。某也以如是大悲大愿而生。某也以如是改过不吝转业于将堕也而生。某如是上生。某如是中生下生。庶几乎考古验今。为净业者左券。而客有过我者。阅未数转。勃然曰。净土唯心。心外无土。往生净土。寓言也。子以为真生乎哉。宁不乖于无生之旨。予俟其色定。徐而谓曰。谈何容易。如以无生而已矣。一切断灭。不应尚有唯心。果悟无生。则生亦奚碍。生既本无。故终日生而未尝生也。且尔已尽漏心否乎。对曰不能。噫。漏心未尽。则生缘未休。生缘未休。则托质有所。茫茫三界大苦海中。不生净土。而生何土。六道之匍匐。九品之逍遥。利与害天渊矣。抑未之思欤。饰虚论而争高。吾亦能之。所以弗为者。夫亦惧生于识法耳。行矣。尔诚不以予言为非。即净土而之佛乘。盖未尝间壁丝毫。而奚乖之有。客悚然从坐而作。惘然而自失。不觉其汪然泣下。而悲且咽也。整衣庄诵之终卷。亟拜亟请梓焉。梓既成。道其始末如此。正月初一日弥勒尊佛圣诞初九日玉皇上帝圣诞二月十九日观音菩萨圣诞廿一日普贤菩萨圣诞四月初四日文殊菩萨圣诞初八日释迦文佛圣诞六月初三日韦?菩萨圣诞十九日观音菩萨成道七月十三大势至菩萨圣诞三十地藏王菩萨圣诞十一月十七阿弥陀佛圣诞腊月初八日释迦文佛成道
径中径又径卷二