净土旨诀 (1/2)

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    净土旨诀序

    佛祖门庭方便不一而求其直截简易广大精微无如净土一门昔人谓生死海中念佛第一非虚语也尝稽弥陀经中如来亲宣六方共赞而诸大乘经论亦皆劝进叮咛至如历代宗匠如天台南狱长芦永明慈受中峰诸师无不极力赞扬者良以此之法门以之自利则一生可以取办以之利人则三根可以并收而究其旨归又与禅宗之旨合所谓禅者净土之禅净土者禅之净土诚匪诬耳佛法下衰真修者鲜参方之士偶得一知半解便乃高谈向上鄙薄净行甚至祖师解粘去缚之语会作实法滔滔皆是往而不能识者忧之谓其自失善利且成谤法之愆深可惧也　宝福霖公大师亲承鼓山法印坐道场二十余年宗风远播法雨遐沾真一时禅海哉乃提唱之余极赞净土师尝有言曰老僧志在宗门行在净土旨哉斯语盖与天台永明诸师密修显化若出一辙者矣余早沉世网晚慕空宗辛酉之春曾有净土八问蒙师剖晢是秋复承远寄旨诀一书中多开示念佛及书序问答偈赞共若干篇博引佛言广参祖语决定证信词简旨深伏读再三然后叹是书之为至要也禅净行人果能直下知归识取自己本地风光则曰禅曰净土两俱剩语如其未然则是书乃净邦之楷梯亦别传之宝鉴哉。

    康熙甲子皋月上浣温陵弟子龚锡瑗盥手拜撰

    净土旨诀目次温陵龚岸斋居士请示修净业法语(八则)答岸斋居士净土八问净土普说示德彰禅人示惟祥禅人示黄莲实道者普劝念佛文普劝念佛放生文重刻王龙舒居士净土文序重刻天如禅师净土或问序答张确庵太史书善导和尚普劝念佛偈演善导和尚念佛偈八句句各一首示念佛偈西方三圣赞阿弥陀佛赞

    鼓山为霖和尚示修净土旨诀

    温陵龚岸斋居士请示修净业法语(八则)

    念佛法门诸经攸赞弥陀经中六方诸佛各出广长舌遍覆三千说诚实言者正恐众生信不及故吐舌示之证其言无虚妄令谛信也盖此乃难信之法经云不可以少善根福德因缘得生彼国难信能信即是多善根多福德多因缘之人。

    念佛一门具无量法门盖佛有三身土有四土净业行人各随自力量或念法身佛愿生常寂光土或念报身佛愿生实报庄严土或念化身佛愿生方便同居两土然三身只是一身四土原是一土总以法界为体故所以圆机之士一以贯之如善财童子最初于妙峰山顶参见德云比丘得普贤念佛三昧即是其人也。

    念化身佛者高齐有大行和尚宗崇念佛云四字教诏谓信忆二字不离于心称敬两字不离于口谓往生净土要须有信信千即千生信万即万生信佛名字不离心口诸佛即救诸佛即度心常忆佛口常称佛身常敬佛始名深信任意早晚终无再住阎浮之理此即约念化佛生方便同居土警?初心最为切要。

    念报身佛者六十万亿阿庾多恒河沙由旬是佛之身无量无边不可思议阿僧祇劫是佛之寿目澄四海毫映五山光明无有涯眷属不知数左侍观音右翼势至一称名字灭八十亿劫生死重罪一观圣像获相好八万四千夫佛身之大既云六十万亿阿庾多恒河沙由旬则娑婆相去极乐不过仅十万亿土之遥若然则娑婆世界三途六道一切众生尽在阿弥陀佛心腹之间时时怀育我时时摄受我时时放光明烛我无奈众生不知不信不见若是有福德善根男子如是知见信向发广大愿愿生彼国全体即是举念即到夫何远之有若能如是念报身佛即生实报庄严土也。

    念法身佛者大乘起信论云如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛所修善根回向愿求生彼世界即得往生常见佛故终无有退若观彼佛真如法身常勤修习毕竟得生住正定故观无量寿佛经云阿弥陀佛是法界身遍入一切众生心想中是故汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好是心作佛是心是佛夫天地同根万物一体诸佛法身即众生本觉真心诸佛无别所证全证众生真心心佛众生三无差别云是心作佛者明即心变全性成修是心是佛者心外无佛佛外无心此观不独是观乎本性乃是托他果佛显乎本性以同体故故先明应佛入我想心次明如来法身全是行人本觉心体无二无别又大品般若云诸法如即是佛金刚云如来者即诸法如义既以如为佛一切法皆如也何法非佛所以众生无明妄想颠倒攀缘以及山河大地草木丛林牛马猪羊微细昆虫皆是阿弥陀佛真净法身行人若能如此念法身佛住于正定必生常寂光土也。

    维摩诘经云欲得土净当净其心随其心净则佛土净然净心之法别无他术唯一心念佛六根都摄最为切要故古德云清珠投于浊水浊水不得不清念佛投于乱心乱心不得不定先师云心净佛土净此理万难移藕丝如未断能牵大象驰皆是真实语。

    父母所生之身六尘缘影之心生住异灭念念密移刹那变坏无可凭恃所以现前身心正当痛自看破般若心经云照见五蕴皆空度一切苦厄拘留孙佛偈云见身无实是佛身了心如幻是佛心了得身心本性空斯人与佛何殊别净业行人当如是照如是了观身实相观佛亦然盖生佛一体无二无别也。

    华严一部乃如来五时首唱称性极谈汪洋冲融广大悉备而最后收归于普贤十大愿王导归极乐是知极乐乃游华藏庄严世界海之捷径栖三贤十圣诸大菩萨之安宅真正佛子宜努力精修不可缓也李长者合论每以净土权实互相较量者盖据理而说欲显三乘指净土在他方是权华严一乘唯心净土是实耳然而非实无以施权非权无以显实权实双彰是华严净土若夫东西南北净秽大小等一一皆是无尽法界互相含摄以十玄六相融之始得尽理读者须善得意勿滞于言可也。

    答龚岸斋居士净土八问

    问入道多门而禅宗净土殊途同归固无分优劣矣第参禅以了悟为期工夫一到此生便得了悟修净土以往生为准持念虽专临终始得往生是亦有前后迟速之异耶夫参念佛是谁与看如何是本性弥陀此仍是参究工夫钝根下士固未能矣若只单持一句佛号而欲使生前有悟道之益死后获生西之乐将何道而可幸明诲焉。

    答曰参禅念佛原非二法各随根器一门深入总是佛祖方便接引群生入道之蹊径耳至于前后迟速之说亦随根器初无定法参禅固有一棒一喝一语一机直下顿悟者亦有毕生不悟二生三生始得悟者所以古德示人云假使参而未彻学而未成历在耳根永为道种再出头来一闻千悟得大总持是也念佛往生虽是身后之事而现生开悟者亦不少其人传史历历可考首楞严大势至圆通章云忆佛念佛现前当来必定见佛是也今不管现生悟不悟二六时中惟一心念佛勿使暂时忘却若忘即须记起发大愿力决定往生永明寿禅师云但得见弥陀何愁不开悟此语正为虑念佛不开悟者诫也。

    问执持名号兼读大乘经典此法固千妥万当矣第尘劳中人晚年始知学道兼有家务应酬工力有限时刻无多一日之间若复披阅经典则入海算沙于持念必不精专若但专心执持则面墙塞兑恐见地或难了彻果当念诵双修抑秪单持勿辍简要之法伏冀开明。

    答曰净业行人读诵大乘经典正使开其理性坚其正信何入海算沙之有若然则是滞于章句不达佛心不善读经者也今不必执一各随其便乐读诵则省片时读诵回向西方乐一心念佛即一心念佛惟务使正念纯一为得耳不须犹豫也。

    问古德教人念佛直须念而无念无念而念念与不念打成一片方是极则工夫今初学之士当无事时或能持念不忘一或涉事应物一句佛号未免蓦地打失是念时便有不念便无念与不念分作两橛如何得成一片今欲使无事之时觉照之心不昧应酬之际摄持之念常存作何方便始得相应。

    答曰念佛有理念有事念若事念者惟一心念去务使字字分明句句相续盖不分明即是昏不相续即是散不昏不散一句佛号历历现前久之自然成就念佛三昧也理念者达得现前能念之心所念之佛因缘合成本无所有当体性空是念而无念也虽然性空而能念之心所念之佛历历现前是无念而念也然念而无念空观也无念而念假观也空假不二法身现前是中道观也若能与此观行相应则知娑婆净土只在一处弥陀自己原非两人如此念佛生净土必臻上品所谓生则决定生去则实不去是也苟或理性未明总在有边着倒安知念而无念无念而念的道理理既未明便欲求其相应不亦难乎今不管是事是理惟将一句佛号一心念去白香山所云行也阿弥陀坐也阿弥陀直饶忙似箭不离阿弥陀久之纯熟三昧成就自然无事之时灵照不昧应酬之际正念不忘也。

    问持戒为修行之基不杀为大戒之本且因戒生定因定发慧则戒其首尚矣而在家之士染深业重痛夙习之难移且中年以来质弱病多苦滋味之未割岂带业往生先佛之慈悲不妨姑开一线抑往来舍受自难脱离三途因果酬偿岂能臻乎上品除之未能计将安出。

    答曰不能斋戒乃富贵人之通病昔马祖答洪州廉使食肉问云食则中亟禄不食则中亟福夫不食既是福则食者得罪明矣东坡聪明盖世洞晓佛理然犹不免于食众生肉黄山谷平生斋戒严洁作发愿文痛自激励尝作偈诫东坡曰我肉众生肉形殊体不殊原同一种性只是隔形躯苦恼从他受肥甘为我需莫教阎老判自揣看何如此偈示人最为的切故净业行人当念我食一块肉众生受无量苦以念众生苦故不应食肉然带业往生教有明文但品第不高耳大丈夫当期乎上品岂可以带业自画乎。

    问自修净土以来世界之虚妄根身之浮幻亦颇微有省觉乃当忧患之忽乘于虚妄者而顿起妄心又或穷困之频仍于浮幻者而屡生幻想是能知而不能证且能说而不能行此净德之难成实染心之易炽今欲使易炽者不炽而难成者竟成何法修持始能有入。

    答曰障有厚薄悟有浅深其不相应处皆由见之未彻行之未熟触境逢缘未免打作两橛此初心行人之通病也惟智者即于不相应处痛下针锥着实看破一念回光当下安乐调伏既久习以性成自然不费力也。

    问曰间念佛此心虽未至不乱亦不至十分放失惟夜间睡梦时尚觉从前习气种种现前岂熟处难忘多生之业习非暂时之所能胜欤夫睡梦尚难作主则生死安免浮沉今欲效古人长坐不卧而色力孱羸固愿学而未能若如平人夜眠昼餐则迷醒中分恐打并之难一将何道而使寤寐一如主人公惺惺常在耶愿熟闻。

    答曰净业行人青天白日于是非爱憎之境杂然横陈时打失正念随境漂流者往往有之况睡梦中乎总由娑婆之情重净土之念轻以心衡平准之一低一昂有由然矣今惟着实看破娑婆世界上事总是苦是妄无一件真实可以留恋放下万缘一心念佛白日开眼时正念若不失则夜间眠梦时自然亦不失梦中既不失则死时正念现前亦不失矣天台智者大师云临终在定之心即是生净土时是也寤寐一如之境至此其庶几乎。

    问古人大事未明必贵亲近明师朝参暮叩以求打彻是以三登九上古有传人即见性如赵州尚且八旬行脚今修净土人虽只单持一句佛号要期于明了心性一也而在家之士时地相限既不能如衲子之千里腰包即暂近导师亦不能如缁侣之拗折拄杖朝夕相对只是妻孥眷属眼见耳闻无非道障业累必欲一刀两段与善知识眉毛厮结固非舍家离俗不可抑在家中亦自有善巧方便耶此段因缘尤所愿闻。

    答曰禅净行人不论在家出家惟看其因地发心真实与否若果发心真实虽居家与妻子眷属团聚智眼精明妨碍他不得古今眼见耳闻在家得道者尽有其人历历可考何必人人尽出家参访然后可以学道乎所以华严经净行品中令行人善用其心触境逢缘发一百四十愿其首愿云菩萨在家当愿众生知家性空免其逼迫若果知家性本空则一切随缘不生贪恋执着之心抱子弄孙嘻笑怒骂时皆足以开发性地裨助正观何在家出家之足云乎若发心不真实不惟在家不能得道即出家亦只是个随行吃饭僧耳。

    问古人参禅有二三十年守一句话头而犹未彻者即如赵州尚四十年不杂用心香林四十年尚有走作况他人乎今念一句佛号与参一句话头一也而年已过知命以上色身日以衰颓病躯日就胧肿必欲一生取办恐过此以往未必有二三十年之工夫而安养境界又非苟且容易之可造就如何下手始得遂心伏冀开明以当鞭?。

    答曰夫参话头乃是初心入门工夫其赵州四十年不杂用心香林四十年尚有走作是悟后履践玄涂所谓学佛学法是杂用心落凡情圣解是走作岂可与看话头者并按哉世尊于三乘法门外别开净土一门谓之胜方便谓之径路修行又谓之横出三界永明和尚所云万修万人去是也盖仗自己信行愿力及阿弥陀佛观音势至诸大圣众慈悲摄受之力如顺风扬帆直达彼岸有何艰险故十恶之人十念犹得往生灵禽八八随僧念佛尚复立化樊笼莲华发口况具正信福慧男子一心念佛而不得往生者乎何必虑定要二三十年工夫然后成就也惟恐信力不固娑婆念重净土心轻则不相应是在仁者痛自勉励耳昔有官人吴子才致仕家居专修净业自置一棺于堂上时卧其中令童子扣棺而歌曰吴子才归去来三界无安不可住西方净土有莲台正虑恶习牵缠自作对治庶念佛三昧易成就耳。

    示德彰禅人

    德彰上座归维扬住极乐园拨置诸务勤修净业又不远数千里寓书问所以修之之法余谓净业行人先当看破娑婆世界上种种弊恶无非是苦不生贪恋之心然后专心净土日诵大乘一心念佛发愿回向积之岁月念佛三昧自然成就所谓万修万人去是也然念佛具无量法门唯持名念佛最称捷径弥陀经云执持名号若一日二日乃至七日一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土是也一心不乱者念佛之法须不急不缓务使字字分明句句相续盖不相续则意缘外境是不一心也不分明则昏昧便纷乱也离此二病方好念佛今不管是事是理但将一句阿弥陀佛一心念去信心真切自然相应六方诸佛各出广长舌相遍覆三千说诚实言政恐众生信不及耳华严大经归极于普贤十大愿王导归极乐宜时时细玩以资正信不可忽也。

    温陵圆行上座请示净土普说

    师云今日乃百源庵圆行上座率莲社众道友设斋延山僧升座开示净土法门山僧虽主持宗门而实圆修净业孔子云吾志在春秋而行在孝经山僧亦窃云吾志在禅宗而行在净土所以今日不辞忉怛向大众前纳败一番一任明眼人检点去大众还知么弥陀净土十方诸佛一音共赞历代祖师异口同宣是一条千妥万当还家底捷径毋论若僧若俗若贵若贱若男若女但一心念佛决定往生一见弥陀永阶不退时时闻法念念证果其功德利益不可思议但近代参禅不得旨者每执自性弥陀唯心净土之说不信此净土法门甚至广煽邪说教坏人家男女不惟自误亦复误他所以当时永明寿禅师深戒无证悟人勿得轻视净土又作四料拣示之曰有禅无净土十人九错路阴境若现前瞥尔随他去谓但明理性不愿往生久住娑婆则有阴境之患如首楞严五十种阴魔是也二曰无禅有净土万修万人去但得见弥陀何愁不开悟谓虽未明理性但一心念佛发愿往生既见弥陀自然开悟三曰有禅有净土犹如带角虎现世为人师来生作佛祖谓既明理性又修净业此乃世世生生自利利他殊因妙果四曰无禅无净土铁床并铜柱百劫与千生没个人依怙谓既不明理性又不愿往生永沉苦海那有出期寿禅师苦口叮咛如此可见佛不可不念净土不可不生明矣岂可徒执狂解自贻伊戚耶又众中颇有信向者亦不过悠悠过日虽口说净土而心系娑婆所以念佛者如牛毛往生者如麟角不道全无只是罕也故山僧常劝净业弟子须备三种资粮一者起决定信二者修真实行三者发广大愿何者决定信谓须信得娑婆决定是苦西方决定是乐阿弥陀佛观音势至现在此娑婆世界摄受念佛众生往生净土决定不虚又须信得... -->>

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