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能轻骨。
净土唯心
行人一念如在东一灯弥陀净土如在西一灯以其光徧满故一即一切一切即一心外无土土外无心此即事之里唯心净土也以无坏无杂故此灯彼灯不相混乱心自是心佛自是佛净土自是净土即此土众生念彼土之佛而求往生此即理之事西方净土也虽分事理实非两途若局於西方而不达唯心则得事失理虽未能称理佛神力故亦得往生虽居下品亦无退转若局自心而不求西方则事理俱失以不求生故不得往生此失事也以不知心外无法故定执方寸为心昧心法圆融之旨此失理也。
以理夺事
六祖云东方人造罪作业求生西方若西方(此西方非佛说西方乃对震旦国言耳)人造罪作业求生何处又志公云智者知心是佛愚人愿往西方二师所言皆以理夺事亦应病之药也若随语生解则执药成病矣若直就理说则一法不可得有何净土可生不独无净土而自心亦不可得此不可得亦不可得若然者则所谓自心有西方与即心是佛者皆成疣赘矣。
般舟三力
圆通梵法师会宗集引般舟三昧经言念佛往生有三种力一者本有佛性力言烦恼心中有如来藏也二者慈光摄取力言弥陀光明无量念佛众生摄取不舍也三者念佛三昧力言忆佛念佛现前当来必定见佛也此三种力如三股绳合为一大索能牵重物又如水火镜子若将对日以艾取之即可得火若将对月以珠取之即可得水今以镜具水火之性喻众生本具佛性之力也须假日月光来照者喻弥陀慈光摄取之力也以珠艾能引水火者喻信心念佛之力也此三种佛缺一不可三事和合水火方生三力相资必生净土。
水澄月现
无为杨居士曰大愿圣人从净土来来实无来深心凡夫往净土去去实无去彼不来此此不往彼而凡圣会遇两得交际者何耶弥陀光明如净满月徧照十方水清而静则月现全体月非取水而遽来水浊而动则月无定光月非舍水而遽去。
天依怀禅师问学者云若言舍秽取净则属妄想若言无净土则违佛语修净土者宜如何修众无语复自答云生则决定生去则实不去又云譬如雁过长空影沉寒水雁绝遗踪之意水无留影之心。
广狭自在
以十方法界不离一微尘故一尘至微量同法界佛剎虽广不离一尘十万遐程不逾方寸。
古今无间
以三际不离一念故三际俱不可得以世相迁流本常住故经云观彼久远犹若今日经须臾间历事诸佛徧十方界。
一心不乱
真歇云念佛法门径路修行接上上根器旁引中下之机故一心不乱之说兼含二意曰理一心曰事一心若事一心人皆可以行之只一忆念如龙得水似虎靠山即楞严经忆佛念佛现前当来必定见佛不假方便自得心开若理一心亦非它法直将阿弥陀佛四字做个话头二六时中自晨朝十念之顷直下提撕不以有心念不以无心念不以亦有亦无心念不以非有非无心念前后际断一念不生不涉阶梯顿超佛地得非净土之见佛简易於宗门乎信知乃佛乃祖在教在禅皆修净业同归一愿入得此门无量法门悉皆能入。
日用系缘
慈云云凡历涉缘务而内心不忘於佛及忆净土譬如世人切事系心虽经历言语去来坐卧种种作务而不妨密忆前事宛然念佛之心亦应如是或若失念数数摄还久久成性任运常忆又复觉心微起恶念即便忆佛以佛力故恶念自息若见它人受苦以念佛心怜愍於彼愿其离苦普贤行愿云欲行恶法皆悉不成所修善业皆速成就如是相续念佛系心能辨一切净因功德 龙舒云凡闻恶声则念阿弥陀佛以消禳之愿一切人不为恶行凡见善事则念阿弥陀佛以赞助之愿一切人皆为善行无事则默念阿弥陀佛常抂目前使念念不忘能如此者其於净土决定往生。
睡时入观
大藏集诸经礼忏仪云修净土者凡入观与睡时应□先起立合掌一心向西十称阿弥陀佛观音势至清净海众毕即发愿言弟子现是凡夫罪业深重轮回六道不能出离今遇善知识得闻弥陀功德名号一心称念愿生净土愿佛哀悯垂手接引弟子不识弥陀世尊身相光明愿佛菩萨示现身相及国土庄严等事说是语已一心正念即便入观及睡或於正发愿时见诸瑞相或於观中得见或於睡梦得见此法近来大有灵验不能具述精进行之方信不虚。
拨无因果
圆顿行人语默动静皆遵圣教尽合佛心若以念佛生心动念成妄想者则息心无念亦成妄想首楞严经云纵灭一切见闻觉知内守幽间犹为法尘分别影事若以念佛着有为患则执空之人其患尤甚永嘉云豁达空拨因果漭漭荡荡招殃祸弃有着空病亦然还如避溺而投火若以外求他佛为未达则内执己心不达尤甚长沙云学道之人不识真只为从来认识神无量劫来生死本痴人唤作本来人若以别求净土为偏见则执目前为净土者其失尤甚楞严经说落魔道者都指现前即为佛国无别净居及金色相口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提弟子与师俱陷王难迷惑无知堕无间狱若以执有修证为权说者执无修证堕落外道其祸尤甚楞严云其人初不觉知魔着亦言自得无上涅盘谓三僧祇一念能越心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉不礼塔庙摧毁经像谓言此是金铜土木肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑悞众生入无间狱佛言谆谆可不信乎。
涅盘经云佛去世后五百岁中魔道渐兴坏乱佛法然火就燥水就湿邪魔辨正一生之中以淳净心坚固谛信至诚礼诵悔过发愿吾知此人若身若心则与弥陀气类交接智论云如风吹树势向西倾及其倒时必从西偃。
寿禅师无我论(此非为净土而发然修净业者不可不知)
问非惟外道修善不得解脱依内教修亦有不得道者何耶。
答皆为有我故不得断结凡作之时皆云我能作随境所得住着因果若了二无我理证解一心不动尘劳当处解脱。
问正作之时云何了无我。
答所作之时从缘而起以有施为而无主宰所出音声犹如风铎随机转动惟似木人但依业力所为而无我性可得四大聚散生灭随缘乃至六趣受身亦复如是实无有人而能来往华严经云如机关木人能出种种声彼无我非我业性亦如是论云因缘故生天堂因缘故堕地狱若言是我非因缘者作恶何不生天乃堕地狱耶我岂爱彼地狱受苦耶我既作恶而不受乐者故知善恶感报惟是因缘非是我也而众生於无我无作之中妄认我作强为其主不知是识所为决定无有作者外道皆称执作悉有神我若无神我谁为所作智论破云心是识想故自能使身不待神也如火性能烧物不假於人唯识论云诸所执实有我体为有思虑为无思虑有思虑应是无常非一切时有思虑故无思虑如虚空不能作业亦不受果故所执我理俱不成由此故知定无实我但有诸识无始时来前灭后生因果相续由妄熏习似我相现愚者於中妄执为我又无我者即是无性性即是体体是主质义凡有一法皆从众缘所成实无本体以无体故空是以众生於性空中执为实有内则为我所羁外则为尘所局所以修行不出心境及至得果不离所因升降虽殊常系诸有互为高下终始轮回众患所生我为其本。
问既万法无体本来自空云何复有诸法建立。
答秪为空无体性而从缘生若有自体即不假缘生既不从缘生即万法有其定体若立定相即成常过善恶不可改移因果遂成错乱为恶应生天为善应沉渊以无因故作善应无福作恶应无罪以无果故是以万法无体无定但从缘现以缘生故无性诸法皆空以无性故缘生诸法建立故华严经明菩萨於无自性中建立一切佛事是以因空立有有无自名从有辨空空无自体。
问现见诸法发生云何无性。
答即生无生所以无性若云有生为复自生为他生为共生为无因生若云自生譬如自身若非父母云何得生故云此身即父母之遗体以过去业为内因托父母体为外缘内外因缘和合而有即非自生或云他生者若无宿业自因终不托胎皆从自业而有譬如外具水土若无种子决定不生若共生者因假缘成何有自体之用缘从因起而无外助之能因缘各无和合岂有如一沙无油合众池而非有一盲不见聚群盲而岂观若无因生者即石女生儿龟毛作拂有因尚无无因岂有又从有因而立无因有因既无无因亦绝但了自他两句无生则四句皆破既无自他将谁作和合及以无因有四句自然宴寂是知无生之生幻相宛尔生之无生真性湛然故金刚三昧经云因缘所生义是义灭非生灭诸生灭义是义生非灭。
问既一切诸法无性无生云何众生执着境缘而受实报。
答秖为不了无性迷为实有所以受其实报如达其性空即不生贪着既不耽着任运施为不住其因终不受果故经云心生种种法生又云一切惟心造若心不起外境常虚了境性空其心自寂妄心既寂幻相何生心境俱冥自然合道华严经云眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有又云世间一切法但以心为主随解取众相颠倒不如实。
问既受实报云何言一切空。
答分明云众生自妄认为实其性常空虽受苦乐厌爱情生人法俱空一无所得犹如梦见好恶欣戚盈怀及至觉来豁然无事觉来非有梦里非无既习颠倒之因不无虚妄之果。
问忘心幻境为复本无从今日无。
答心境本无。
问既是本无众生云何不得解脱。
答本来无缚云何称解秪为不达本无妄生今有从无始际熏习之力不觉不知随业而转虽在业拘性常清净。
问如何得究竟清净。
答此有二义一者了其本无得自性清净二者净其妄染得离垢清净本性既净妄念不生二障双消三轮廓彻契本明源种现俱寂。
西方直指卷之上