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渌田 一念居士 编
净土因地
经云过去久远劫中有国王名憍尸迦彼时有佛名世自在王如来王闻法舍位出家号法藏比丘於彼佛前发四十八愿有一愿云我作佛时十方众生至心信乐欲生我国十声念我名号而不生者我不作佛乃历劫勤修得成正觉号阿弥陀国号极乐世界从是西方过十万亿佛剎今现在说法观音势至二大菩萨为之赞化梵语阿弥陀此云无量以佛光明无量照十方国故以佛寿命及其人民经无量劫故其国黄金为地无陵谷坑坎宝池宝树种种庄严水鸟风林俱宣妙法无昼夜寒暑无地狱饿鬼畜生无有女人衣食宫器随念而至无有众苦但受诸乐故名极乐一名安养一名清泰一名净土。
净土功果
经云欲生极乐国者当修三福一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业二者受持三归具足众戒不犯威仪三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者如此三事名为净业正因根熟则全持根生则分受又云若有人深信发愿念阿弥陀佛者是人现世消灾增寿西方七宝池中即生莲华一孕标其姓名念佛精专华日敷茂临终命时佛不舍愿力亲垂接引是人心不颠倒一剎那顷往莲胎化生随其净业深浅有上中下九品皆得见佛闻法心无退转证无生忍永不轮回。
净土仪式
行者每日清晨服饰已勿茹荤酒即焚香供佛屏除杂念至心专想如对金容如子忆母如遭水火狴牢者之求救合掌向西礼拜毕即念南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无一切菩萨声闻诸上善人各十声每声以一气为度不高不低念毕又念大慈菩萨发愿偈一遍云十方三世佛阿弥陀第一九品度众生威德无穷极我今大皈依忏悔三业罪凡有诸福善至心用回向愿同念佛人感应随时现临终西方境分明在目前见闻皆精进共生极乐国见佛了生死如佛度一切念毕顶礼而退更有身心稍闲者念弥陀经并往生咒及西方愿文为主其余二时三时功课或念佛千声万声悉随力量而行每日立定成规不可一日间断。
净土愿文(沉莲池撰)
稽首西方安乐国 接引众生大导师 我今发愿愿往生 惟愿慈悲哀摄受
弟子(某甲众等)普为四恩三有法界众生求于诸佛一乘无上菩提道故专心持念阿弥陀佛万德洪名期生净土又以业重福轻障深慧浅染心易炽净德难成今于佛前翘勤五体披沥一心投诚忏悔我及众生旷劫至今迷本净心纵贪嗔痴染秽三业无量无边所作罪垢无量无边所结冤业愿悉消灭从于今日立深誓愿远离恶法誓不更造勤修圣道誓不退惰誓成正觉誓度众生阿弥陀佛以慈悲愿力当证知我当哀悯我当加被我愿禅观之中梦寐之际得见阿弥陀佛金色之身得历阿弥陀佛宝严之土得蒙阿弥陀佛甘露灌顶光明照身手摩我头衣覆我体使我宿障自除善根增长疾空烦恼顿破无明圆觉妙心廓然开悟寂光真境常得现前至于临欲命终预知时至身无一切病苦厄难心无一切贪恋迷惑诸根悦豫正念分明舍报安详如入禅定阿弥陀佛与观音势至诸圣贤众放光接引垂手提携楼阁幢幡异香天乐西方圣境昭示目前令诸众生见者闻者欢喜感叹发菩提心我于尔时乘金刚台随从佛后如弹指顷生极乐国七宝池内胜莲华中华开见佛见诸菩萨闻妙法音获无生忍于须臾间承事诸佛亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通无量百千陀罗尼门一切功德皆悉成就然后不违安养回入娑婆分身无数徧十方剎以不可思议自在神力种种方便度脱众生咸令离染还得净心同生西方入不退地如是大愿世界无尽众生无尽业及烦恼一切无尽我愿无尽愿今礼佛发愿修持功德回施有情四恩总报三有齐资法界众生同圆种智。
净土辨疑
归元直指选
宗本问弟子欲脱生死不知依何法修。
禅师赞叹曰年纪幼而发心高听吾所说径路修行但念阿弥陀佛。
宗本曰凡夫罪业甚多云何一世念佛便得往生净土。
答十六观经云至心念南无阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪有人平生造五逆十恶临终十念阿弥陀佛尚得往生况一世齐戒念佛乎。
问阿弥陀佛何故有如是广大功德广大行愿。
答大阿弥陀经云我至成佛时名声超十方人天欣得闻俱来生我剎地狱鬼畜生亦生我剎中是则凡在三界六道轮回之内者无所不度可知矣阿弥陀佛现在西方极乐世界又在十方世界教化无数天人以至蜎飞蠕动之类(蜎飞者谓微细飞虫也蠕动者谓微细蛆虫也)若此者佛尚化度况于人乎阿弥陀佛又有愿云若称我名必生我国若不尔者誓不作佛是以广度众生无有穷极而人一念皈依遂生其国由此推之念佛功德实不可思议也又云若有众生欲生我国上品者须用慈心不杀爱护含灵具诸戒行读诵大乘解第一义谛理深明供养三宝孝敬双亲悲怜贫苦教化有情若能如是念佛者决定上品上生直至成佛其或力量未充且自坚持齐戒一心念佛若能念佛无间亦不在下品生矣况此法门不拣贤愚不择贵贱不在贫富不分男女不问老幼不拘僧俗不论久近皆可以念佛念佛轨则亦不拘或高声念低声念流水念顶礼念参究念观想念摄心念轮珠念行道念住立念静坐念侧卧念默念明念千念万念皆同一念唯要决定信心求生净土果能如是行持何用别寻知识可谓行船尽在把梢人达者同登安养国。
问世间之人多说家缘萦绊世务缠身且待老来然后念佛。
答曰苦哉苦哉岂不见死心禅师云世间之人财宝如山妻妾满室日夜欢乐他岂不要长生在世争奈前程有限暗里相催符到便行不容迟滞阎罗老子不顺人情无常鬼王有何面目且据诸人眼里亲见耳里亲闻前街后巷亲戚眷属朋友兄弟强壮后生死却多少岂不闻古人云莫待老来方学道孤坟尽是少年人又曰自从早年索妻养子经营家计受尽千辛万苦忽然三寸气断未免一旦皆休若是孝顺儿孙齐得几僧看得部经烧得陌纸春三秋九做得碗饭哭得树声犹是记忆爹娘的若是不肖之子父母方死骨头未冷作挞财产出卖田园恣意作乐以此较之着甚么急儿孙自有儿孙福莫与儿孙作马牛复引古德云冷笑富家翁营生忙似箭囤圆米生虫库中钱烂贯日里把秆称夜里点灯算形骸如傀儡莫教绳索断死心如此苦口劝人曾许你且做世间事待老来念佛乎当思人生在世能有几时石火电光眨眼便过趂此未老未病之前抖擞身心拨弃尘事得一日光景念一日佛名得一时工夫修一时净业由他临命终时好死恶死我之盘缠预辨了也我之前程稳稳当当了也若不如此后悔何追思之思之。
天台智者十疑论
净土指归选
世或以念佛往生为难乎使愚夫愚妇执持圣号谛信而不疑无不得生者或以为易乎非夫宿植深厚洞达玄旨不滞于偏小者莫窥其阃奥大本经说疑心修善不了佛智生彼胎宫寿五百岁不见三宝而上品生因实枉乎解第一义故知明宗得旨乃万行之前导修净业者其可缓哉。
十六妙观
观无量寿佛经云如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界以佛力故当得见彼清净国土如执明镜自见面像见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍。
一心三观
四明尊者云三观者一念即空即假即中也所谓空者一切皆空三观悉彰荡相之用也假者一切皆假三观悉明立法之功也中者一切皆中三观悉是绝待之体也是则终日荡相而诸法皆成终日立法而纤尘必尽终日绝待而二谛炽然此不可思议之妙观也。
心观为宗
四明尊者妙宗钞释曰经以观佛而为题目疏今乃以心观为宗此二无殊方是今观良以圆解全异小乘小昧唯心佛从外有大乘行人知我一心具诸佛性托境修观佛相乃彰今观弥陀依正为缘熏乎心性心性所具极乐依正由熏发生心具而生岂离心性全心是佛全佛是心终日观心终日观佛是故经目与疏语虽不同其义无别又应须了若观佛者必须照心若专观心未必托佛如一行三昧直观一念不托它佛而为所缘若彼般舟及此观法发轸即观安养依正而观依正不离心性故曰心观须知此观不专观心内外分之此当外观以由托彼依正观故是以经题称为观佛若论难易今须从易法华玄云佛法大高众生大广初心为难心佛众生三无差别观心则易今此观法非但观佛乃据心观就下显高虽修佛观不名为难是知今经心观为宗意抂见佛故得二说义匪殊涂又应知法界圆融不思议体作我一念之心亦复举体作生作佛作依作正作根作境一心一尘至一极微无非法界全体而作既一一法全法界作故趣举一即是圆融法界全分既全法界有何一物不具诸法以一切法一一皆具一切法故。
念佛通别
妙宗云毗卢遮那徧一切处一切诸法皆是佛法所谓众生性德之佛非自非它非因非果即是圆常大觉之体故起信论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不徧法界一相即是如来常住法身依此法身说名本觉故知本佛圆明之体是我凡夫本具性德故一切教所谈行法无不为显此之觉体故四三昧通名念佛但其观法为门不同如一行三昧直观三道显本性佛方等三昧则兼诵咒法华兼诵经观音兼数息觉意历三性此等三昧历事虽异念佛是同俱为显於大觉体故虽俱念佛而是通涂显诸佛体若此观门及般舟三昧托彼安养依正之境用微妙观专就弥陀显真佛体虽托彼境须知依正同居一心心性徧周无法不造无法不具若一毫法从心外生则不名为大乘观也。
四土
一曰凡圣同居二曰方便有余三曰实报无障碍四曰常寂光也一凡圣同居者自分二类初曰同居秽即娑婆之类以居其中者有凡有圣次曰同居净即如极乐国土虽果报殊胜然亦凡圣同居何以故以生彼土者未必悉是得道之人二方便有余者二乘菩萨所居修方便道断四住惑故曰方便无明未尽故曰有余三实报无障碍土者纯诸法身菩萨所居四常寂光土者诸佛如来所居○十六观经本为韦提希厌同居秽求同居净故谈妙观良由三观能破三惑不独感於同居净土随其惑断浅深之处自然感得有余等三如病须药本为安身求得仙方修合服之不但安身能轻骨... -->>
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