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此报身定脱轮回否三涂险道中出没自由否天上人间十方世界托生无碍否若也了了自信得及何幸如之其或未然窃勿贡高不修净土(见直指决疑集)。
问六祖坛经云凡愚不了自性不识身中净土东方愿西悟底人在处一种志公云智者知是自性愚人爱往西方若此道果是真正何故二大士排遣答佛说法有隐显教有权实人根有利钝宗师有抑扬譬如受病不同处方亦异今有病暍发黄方大狂乱医者必以寒药治之岂可却赞乳石桂附有除寒起废之功耶有偏见人闻寒药有治热之功遂云乳石桂附永不可用岂不谬哉达磨单传心印志公方赞大乘当时人尚未信岂可又却教念佛求生净土圆机达士固自无疑求法初心定生犹豫俱绝意忘言融通了解自无矛盾也。
净觉岳法师曰所言极乐为权权必对实也请试陈之为以小乘是权大乘是实耶为以有法是权无法是实耶若谓小乘是权者且声闻经中曾无一言劝赞往生十方净土故迦叶云但念空无相无作於菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐若谓有法是权者何但极乐是权至於泥洹皆是权耳故须菩提云若有法胜於涅盘我亦说为如幻如梦由是言之忻泥洹而厌极乐亦犹逃岸赴壑但不免於害也又若谓吾不取极乐亦不着泥洹旷然无朕不可疑议若尔则灭后无生何殊外道断灭之见复有说云吾灭度后十方世界皆是我身何必定生西方极乐若尔则便同圣人普现色像尚未证谓证大妄语罪其谁当之(义学编)。
又曰佛言末世法灭之后特留无量寿经百年住世接引众生以此证之如何芥视往生之人蓁塞极乐之路所损至大可不谨乎复引大珠和尚云舍垢取净是生死之业庞居士云若舍烦恼入菩提不知何方有佛土以此句偈轻蔑净土者固未可也且不垢不净之言即心即佛之义凡禀释教者孰不知之安以真如平等之谈便废因缘修证之法六住大士尚存分段之生四果真人亦有变易之死云何爼落永谓泥洹须知菩萨未住妙觉已还常以空心徧修万行终日观佛无佛可观历劫度生无生可度暂趣於空华净土权依於幻化弥陀破昨梦之尘劳入乾城之地位乃至成佛虽自行冥寂而利他宛然故喻之以明鉴之身现之以随类之像世人弗询大义惟欣顿悟直入无生而不思永嘉一宿觉云若实无生无不生既豁达而不取空恐莽荡而招祸此类虖越中习射不踰数步之间陇西学游翻没洄波之内如斯知识未可参寻。
楂庵严法师曰净土非难易难易在人难者疑情咫尺万里易者信心万里咫尺(净土修因或对)。
或问曰多见人发愿愿命终时待佛接引超生净土若佛接引岂不是魔余谓世人发狂愿耳对曰魔非无也若谓发愿求生净土承佛接引必是魔者则佛误人生魔宫矣普贤教人发愿云愿我临欲命终时面见彼佛阿弥陀龙树菩萨历代圣贤着述岂俱令人发狂愿生魔宫耶子作此说断佛种子非魔是何(净土魔佛或对)。
灵芝照律师曰阿弥陀经念佛示期限一日七日随人要约理必依承大本观经则无日限下至十念皆得往生故修净业者先须敛念面向西方合掌正身遥想彼佛现坐道场依正庄严光明相好自慨此身久沉苦海漂流生死孤露无依譬如婴儿堕在坑阱叫呼父母急救危亡一志依投恳求脱免声声相续念念不移虽后理事行殊定散心异皆成净业尽得往生不然则无记妄缘定成虚福耳(弥陀疏)。
问观经云是心作佛是心是佛心既是佛何须念他佛耶答秪由心本是佛故今专念彼佛梵网戒云常须自知我是未成之佛诸佛是已成之佛汝心佛者未成佛也弥陀佛者已成佛也未成之佛久沉欲海具足烦恼杳无出期已成之佛久证菩提具足威神能为物护是故诸经劝令念佛即是己未成佛求他已成佛而为救护耳是故众生若不念佛圣凡永隔父子乖离长处轮回去佛远矣。
薄地凡夫业惑缠缚流转五道百千万劫忽闻净土志愿求生一日称名即超彼国诸佛护念直趣菩提可谓万劫难逢千生一遇誓从今日终尽未来在处赞扬多方劝诱所感身土所化机缘与阿弥陀佛等无有异此心罔极惟佛证知。
长芦赜禅师曰此方之人无不厌俗舍之喧烦慕兰若之寂静故有舍家出家则殷勤赞叹而娑婆众苦何止俗舍之喧烦极乐优游岂直兰若之寂静知出家为美而不愿往生其惑一也万里辛勤远求知识者尽以发明大事决择死生而弥陀世尊色心业胜愿力洪深一演圆音无不明契愿参知识而不欲见佛其惑二也丛林广众皆乐栖迟少众道场不欲依附而极乐世界一生补处其数甚多诸上善人俱会一处既欲亲近丛林而不慕清净海众其惑三也此方之人上寿不过百岁而童痴老耄疾病相仍昏沉睡眠常居太平菩萨犹昏隔阴声闻尚昧出胎则释璧寸阴十丧其九而未登不退可谓寒心西方之人寿命无量一托莲苞更无死苦相续无间直至菩提所以便获阿惟越致佛阶决定可期流转娑婆促景而迷於净土长年其惑四也若乃位居不退果证无生在欲无欲居尘不尘方能兴无缘慈运同体悲回入尘劳和光五浊其有浅闻单惠或与少善相应便谓永出四流高超十地诋诃净土耽恋娑婆掩目空归宛然流浪并肩牛马接武泥犁不知自是何人拟比大权菩萨其惑五也故经云应当发愿愿生彼国则不信诸佛诚言不愿生净土岂不甚迷哉(苇江集)父母信知念佛莲华种植时也一心念佛莲华出水时也孝子察其往生时至预以父母平生众善聚为一疏时时读之令生欢喜又请父母坐卧向西不忘净土设弥陀像然香鸣磬念佛不绝舍报之时更须用意无以哀哭失其正念父母得生净土受诸快乐岂不嘉哉平生孝养正在此时寄语孝子顺孙无忘此事。
念佛不碍参禅参禅不碍念佛法虽二门理同一致上智之人凡所运为不着二谛下智之人各立一边故不和合多起纷争故参禅人破念佛念佛人破参禅皆因执实谤权执权谤实二皆道果未成地狱先辨须知根器深浅各得所宜譬如营田人岂能开库开库人安可营田若教营田人开库如跛足者登山若教开库人营田似压良人为贱终无所合也不若营田者且自营田开库者且自开库各随所好皆得如心是故念佛参禅各求宗旨溪山虽异云月是同可谓处处绿杨堪系马家家门户透长安。
惠觉玉法师曰或言净土乃圣人之权方所以接钝根化凡器也苟能一超直入如来地何藉於他力乎对曰佛世文殊普贤灭后马鸣龙树此土智者智觉皆愿生净土应尽是钝根乎释迦劝父王净饭并六万释种亦愿生净土应尽是凡器乎此等圣贤应皆不逮今人之利根胜器乎况若以此为权指何为实权实之判非止一途自非教眼瞭焉何以甄别咨尔有识当信佛言招报非轻切勿容易(见乐邦文类)。
死心新禅师曰参禅人最好念佛根机或钝恐今生未能大悟且假弥陀愿力接引往生如受荫宦不愁落第爵禄现成有一等人说道我心好便是不用念佛我且问你好心在何处赞汝则喜骂汝则嗔此等邪见惑乱世人奉劝诸人十二时中不间公私干辨近宾接客忙中取静闹里偷闲记取念阿弥陀佛或百声千声万声以为日课毕世受持即生彼国不信佛言何言可信不生净土何土可生若不猛省波波役成得甚摩边事(劝修净土文)。
文法师曰凡修净土行者须善发心若为自己厌五浊忻九品则违菩提心是声闻行不应发也若为众生起大悲心求往彼国希速成就道力神通徧历十方救度一切令共成佛道者则顺菩提心是菩萨行应当发也(净行法门)。
忏悔如勤磨古镜旋消历代之昏尘念佛如私遇明君顿获他时之征拔春夏秋冬之内行住坐卧之间勤思净土庄严常忆阿弥陀佛如是则念佛三昧现前。
草堂飞锡禅师曰浴大海者已用於百川之水念佛名者必成就於三昧亦犹清珠下於浊水浊水不得不清佛想投於乱心乱心不得不佛既契之后心佛双亡心佛既亡则万缘万境无非三昧矣(宝王论)。
世之人多以宝玉水精金刚菩提木槵为数珠吾则以出入息为数珠称佛名号随之於息有大恃怙安惧一息不还属后世者哉余行住坐卧常用此珠纵令昏寐含佛而寝觉即续之必於梦中得见彼佛如钻燧烟飞火之前相梦之不已三昧成焉面睹玉毫亲蒙授记则万无一失也。
真歇了禅师曰洞下一派皆务密修其故何哉良以念佛法门径路修行正按大藏接上根器旁引中下之机经曰若人闻说阿弥陀佛执持名号若一日至七日一心不乱即得往生极乐国土若是上根之士向这里一提提起一觑觑破阿弥陀佛是何面自彼何境界岂不一超直入如来地中下之根全凭信愿系念即生故一心不乱之说兼含二意曰理一心曰事一心若事一心乃是第一义谛人皆可以行之即楞严经忆佛念佛现前当来必定见佛不假方便自得心开连摄中下二机之义也即一忆念如龙得水似虎靠山若理一心亦非他法直将阿弥陀佛四字做固话头二六时中自晨朝十念之顷直下提撕不以有心念不以无心念不以非有非无心念不以亦有亦无心念前后际断一念不生不涉阶梯顿超佛地所以行海 尽普贤愿见弥陀佛国虽空维摩专修净土信知乃佛乃祖在教在禅皆修净业同归一源入得此门无量法门悉皆能入(净土说)。
问既是人人本具唯心净土本性弥陀何不直下承当反求十万亿国之外乎对曰若会得唯心净土本性弥陀何惮十万亿国之程河沙国土亦未为远岂不闻普贤菩萨於一毛孔中举一步已过不可说世界毛孔不狭世界不广李长者云无边剎海自他不隔於毫端十世古今始终不离於当念故弥陀世尊直示心中之一佛耳若指心之全体不值唯心净土唯心地狱唯心六道所由生也楞严经云十方虚空生汝心内犹如片云点大清里又云空生大觉中如海一沤发大哉心乎何法不具然心佛及众生是三无差别祖师悟处不落思量宁容拟议如上分别大似刻舟求剑剑去久矣。
问既是圆融法界如何空指西方对曰只为法界圆融故法法不离本位也极乐徧在一切处乃举一全收也如帝释殿千珠宝网千珠光影咸入一珠一珠光影徧入千珠虽珠珠互徧此珠不可为彼彼珠不可为此参而不杂离亦不分一一徧彰亦无所在弥陀净土即千珠之一千万佛国一佛国土各千珠之一至若三乘人天下至地狱饿鬼一一无非千珠之一圣人善巧方便专念阿弥陀佛乃千珠直指一珠见一佛即见十方诸佛亦见法界众生微尘剎海十世古今一印顿圆无余法矣。
清照亨律师因胡宣义病谤之曰吾平生与宣义相善未曾语及末后一着大事岂可不知安身立命之处乎宣义曰心净则土净也师曰宣义十二时中曾有杂念染污否曰既处世间宁免杂念师曰若如此又安能心净土净耶(胡宣义传)。
天衣怀禅师问学者曰若言舍秽取净厌此忻彼则取舍之情乃是众生妄想若言无净土则违佛语夫修净土者当如何修复自答曰生则决定生去则实不去(见讷师惟心净土文)。
桐江瑛法师有辨横竖二出曰竖出者声闻修四谛缘觉修十二因缘菩萨修六度万行此涉他位譬如及第须自有才学又如历任转官须有功效横出者念佛求生净土譬如荫叙功由祖父它力不闻学业有无又如覃恩普转功由国王不论历任浅深於横出中有定散二善故善导和尚立专杂二修文见于前依此而行无不验者(见乐邦文类)。
山堂伦法师曰诸大乘经劝生净土因通二种一定二散定谓即心观佛想彼西方依正主伴唯心本具我心空故如来本空我心假故如来宛尔我心中故如来绝待或想莲华开合我居其中合表即空开表即假四微体同即表中道故经云诸佛如来是法界身入一切众生心想中是故汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好是心作佛是心是佛此乃如来亲示唯心三昧圆常观体了彼净土生佛依正色心悉我自心性具功德即境为观心外无佛性外无土观之不已证无生忍二者散善用纯实心信有西方一心不乱系念弥陀一日七日声声不绝念念无间经云执持名号一日七日一心不乱其人命终阿弥陀佛与诸圣众现在其前然事想彼国但无三观名散善耳故三种净业回向愿生咸登极乐吾祖智者云根有利钝行有定散观佛三昧名定修余善业说以为散散善力微不能灭除五逆此经明观故得往生是知若定若散或钝或利皆净土因咸趣无生永无退转矣(念佛修心术)。
思梵讲主有问般舟经中令念念想阿弥陀佛此则心有想也而经后乃云心有想则痴无想即涅盘前后相违何耶答曰彼经初明观想弥陀不可无念后约三昧功成见十方佛住立空中此时当了我心佛心同一真性不可思议故云有想则痴无想即涅盘非谓从初不得观想也又复无念无生之智佛地方成今人未入未入观行之门便说无生无念岂知马鸣所教从念至於无念从说至於无说文殊般若经云如人学射久习乃巧后虽无心箭发皆中若人欲入一行三昧专称名字念念相续即於念中见十方佛是知以念止念以言遣言皆佛祖修行之正辙也(会宗集)。
海惠禅师一日有学人问曰愿生净土未审实有净土否师曰经云欲得净土当净其心随其心净即佛土净若心清净所在之处皆为净土譬如生在国王家决定绍王基业发心向佛道是生净佛国其心若不净在所生处皆是秽土净秽在心不在国土也(传灯录)。
圆辨法师曰唯心净土一而已矣良由弥陀悟我心之宝剎我心具弥陀之乐邦虽远而近不离一念虽近而远过十万亿剎譬如青天皓月影临众水水不上升月不下降水月一际自然照映者也(宝珠集)。
寂室曰游心禅定悟性宗人示以净土必曰净土唯心我心既净则国土净何用别求生处今复问之且净名经中如来以足指按地见娑婆悉皆严净而众会不见唯螺鬓梵王得知今之修禅者能如梵王所见清净土否况汝所居卑室陋屋必羡之以大厦高堂脱粟藜羹必羡之以珍羞甘美弊袍短褐必羡之以纬罗轻縠若云心净则不消如上分别也况当老病死苦世间远情之时颜色与未悟者同则是口唱心净土净之言身被秽土苦恼之缚其自欺之甚也不然应须信教仰理於净土一门择善从而修之(见乐邦文类)。
世人修行净业勿得言我今忙迫且得待闲暇我今乏且待富足我今少壮且待老时若己分定常忙分定贫乏分定夭折即於净业无缘修习忽尔丧亡虽悔何及是故奉劝诸人宜於即今安健之日努力修之。
世人但知生时将养此身营求资给而不思舍此身已神识不灭若无善因则沦坠苦涂何为生时爱惜此身死后其心亦是汝者而不思救度何也又世人专为妻子男女奴婢眷属广营衣食无有少怠而不思命终之时妻子男女等虽爱彻骨髓不能相救唯当独往今劝世人不当以养生故而忘畏死不当以为他故而忘自为。
杨次公天台十疑论序略曰爱不重不生婆娑念不一不生极乐娑婆秽土也极乐净土也娑婆之寿有量彼土寿则无量矣娑婆备诸苦彼土则安养无苦矣娑婆随业轮转生死彼土一往则永证无生法忍若愿度生则任意自在不为诸业转矣其净秽寿量苦乐生死如是差别而众生乃冥然不知可不哀哉(无为集)。
又曰夫弥陀光明徧照法界念佛众生摄取不舍圣凡一体机感相应诸佛心内众生尘尘极乐众生心中净土念念弥陀吾以是观之智慧者易生能断疑故禅定者易生不散乱故持戒者易生远诸染故布施者易生不我有故忍辱者易生不嗔恚故精进者易生不退转故不造善不作恶者易生念纯一故诸恶已作业报已现者易生实惭惧故虽有众善若无诚信心无深心无回向发愿心者则不得上上品生矣噫弥陀甚易持净土甚易往众生不能持不能往佛如众生何夫造恶业入苦趣念弥陀生极乐二者皆佛言也世人忧堕地岳而疑往生者不亦惑哉。
直指净土决疑集序略曰大愿圣人从净土来来实无来深心凡夫往净土去去实无去彼不来此此不往彼而其圣凡会遇而得交际者何也弥陀光明如大圆月徧照十方水清而静则月现全体月非趣水而遽来水浊而动则月无定光月非舍水而遽去在水则有清浊动静在月则无取舍去来故华严解脱长者云知一切佛犹如影像自心如水彼诸如来不来至此我不往彼我若欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见是知众生注念定见弥陀弥陀来迎极乐不远乃称性实言非权教也。
又曰世有善士发三种不信心不求生者尤可嗟惜一曰吾当超佛越祖净土不足生也二曰处处皆净土西方不必生也三曰极乐圣域我辈凡夫不能生也夫行海无尽普贤愿见弥陀佛国虽空维摩常修净土十方如来有广舌之赞十方菩萨有同往之心试自忖量孰与诸圣谓不足生者何其自欺哉至如龙猛祖师也楞伽经有预记之文天亲教宗也无量论有求生之偈慈恩通赞首称十胜智者拆理明辨十疑彼皆上哲精进往生谓不必生者何其自慢哉火车可灭舟石不沉现华报者莫甚於张馗十念而超胜处入地狱者莫速於雄俊再苏而证妙因世人愆尤未必若此谓不能生者何其自弃哉自欺自慢自弃己灵流入轮回是谁之咎。
陈翁与明智法师论台宗三千法其间示唯心净土之义曰一念心起三千性相一时起一念心灭三千性相一时灭念外无一毫法可得法外无一毫念可得此方本性不迁之法中理圆明之体以如理为命其寿无量非报得命根亦无连持本无名字而不拒诸名名其土曰极乐名其身曰阿弥陀身土交参融乎一妙所能说法之音不离彼土而广长舌相具足周徧其具如是是体具乎是佛具乎是众生具虚乎若有能知彼具之乐者其有不愿往生者乎向实际之中要在不往而往於方便之内何妨去已还来机熟感深足须成办。
了斋集曰晁说之答赵子和书略有生有死而凡圣殊有凡有圣而身土异有身则有土有土则有身孰秽孰净可不辨之耶我释迦牟尼佛与阿弥陀佛悯此众生乃同一愿力於无量无边法门之外建立此一法门释迦宾之也弥陀主之也释迦生之也弥陀家之也释迦於病药之也弥陀使之终身不病也释迦之土犹逆旅也弥陀之土犹乡闾也自西竺以望安乐国与吾震旦之望安乐国一也(见乐邦文类)。
江公望曰利根之人念念不生心心无所六根杳寂诸识消落法法全真门门绝待瞥尔遂成真如实观初机后学唯除宾客寒温时大小便利时可暂停念如或未免荤茹睡卧未至昏瞑乃至营办家事种种作务自不用舍亦自不相妨碍心口念念声声称诵圣号更有甚邪思恶虑敢萠於心自然纯一无杂若能都摄六根净念相继不过旬月便成三昧所谓是心作佛是心是佛上根大器一念直超平展之流善观方便(念佛方便文)。
黄钺曰古人以惧心[惏-木]迫发矢入石怒气激烈刺山飞泉诚一由中无情能感况於裂除疑网凝结信根念佛三昧精进不变净土虽远决定得生(刻十疑论跋)。
王日休曰参禅大悟遂脱生死轮回固为上矣然至此者恐少若修西方则直截轮回万不漏一故今劝参禅之人每日留顷刻之暇修於西方若果大悟得超轮回去佛地尚远更往见阿弥陀佛展礼致敬有何不可若未得大彻悟者寿数忽尽且径往西方见佛闻法何患不大悟也若不修西方则未免随业受异报也(龙舒净土文)。
参禅取大悟不肯修西方如人有一品官而不受必欲修学为大魁其志甚美然大魁不可必得不如且受一官然后一面修学如得大魁则锦上添花若不得则不失其为官人修西方者且受一官之谓也一面修学兼参禅之谓也不得大魁者参禅未悟之谓也不失其为官人者直说轮回之谓也既生西方为有不大悟者哉譬如人入大城中必先觅安下处却出干事抵暮昏黑则有投宿之地先觅安下处者修净土之谓也抵昏暮黑者大限到来之谓也有投宿之地者生莲华中不落恶趣之谓也又如春月远行先须备雨具骤雨忽来则无淋漓之患先备雨具者修净土之谓也骤雨忽来者大命将尽之谓也无淋漓之患者不至沉沦恶趣受苦之谓也且先觅安下处者不害其干事先备雨具者不害其远行是修净土者皆不妨一切世务人何为而不修乎。
供佛斋僧造塔建寺念诵礼忏孝养父母兄友弟恭宗族之间无不和睦乡党邻里恩礼相与事君则赤心为国为官则仁慈利民为长则善以安众为下则勤以事上或指教愚迷或扶助一孤弱或捄人急难或惠施贫穷或造桥砌井或施食散药或减己奉眷以利人或临财饶人以自省或教人为善或护善止恶但随所作世出世间一切善事不拘小大多少止以一钱与人或以一水止渴至於毫芒之善并须起念云愿此善缘回向西方念心不断必生上品也。
大医王能治一切病不能治命尽之人佛能度一切众生不能度一切不信之人以不信比命尽者可谓极矣善信者一念也若人在生时心念要去身则随去心欲念住身则随住是身常随念也亦有念欲去而身被牵系者至人死时唯一念而已是以一念在净土莲华中则必定托生况佛菩萨以大誓愿招引乎哉。
王仲回问杨次曰如何得念不间断次曰一信之后更不再疑即是不间断也仲回然其言於净业转加精进(王司士传)。
净土简要录(终)
心外无法故曰唯心即心之法强名净土心法叵得心法宛然互泯互存绝思绝议古之通人达士妙得乎此向无佛无念处炽然常修念佛三昧法尔皆生极乐净邦其来尚矣后之学者执情生着起偏空之见堕无为之坑於无佛无念处执为死语不得妙用不信佛言不求解脱甘於五浊长劫轮回如来说为可怜悯者斯道禅师发轸於台衡究心於直指博综内典旁通百家当壮年行道之日而专心致志於此道其有得于此乎又叹以此道利益多人净土简要录於是乎作也是书之行十方各有恒沙诸佛舒广长舌说诚实言同音赞叹岂特虚空点首万象赏音而已哉。
洪武辛酉夏法空道人 大佑 敬书於篇末