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续藏经 净土简要录
明 道衍编
净土简要录序
净土之教兴始于典午之世楼烦大士来庐山集群贤以创莲社六时三昧清修净念其往生之迹如青天白日终古不磨厥后仰而则之及其成功者代亦多矣其赫赫然而名落宇宙者在后周则有南岳思在陈则有天台顗在唐则有善导法照少康在宋则有永明寿慈云式长芦赜昭庆常之辈是矣至於贤士大夫如晋之刘程之雷次宗唐之柳宗元白居易宋之杨杰王古马玗陈瓘江公望日休之流从之既勤行之既验各有着述发挥净土之旨以勉其后进故历朝以来净土之作论疏传记山储海积然通都巨郡名山胜剎始能家藏而户蓄故学之者有师而问焉有书而证焉庶不致骛於邪僻缪妄之涂矣今夫穷乡绝岛善友良导之不过片言一字之不违纵有学者无师可问无书可证其不骛於邪僻缪妄之涂者盖几希矣故虽仁人君子念而恤之无能为也今年夏余客穹隆山中海云精舍因[门@免]净土诸书以销长日遂将前贤所述赞颂之文策励之言以事显理之谈以真破妄之说圆妙明着者咸皆采摭或全其章或略其句仅若干篇萃为一卷名之曰净土简要录录成用镂于板以广其传矣虽然大方之家上达之士岂足收览焉若穷乡绝岛无师可问无书可证者得此观之抑亦可谓少资云尔。
洪武十四年龙集辛酉夏五月莲华室主沙门道衍序
净土简要录
吴郡沙门 道衍 编
庐山远法师念佛三昧诗序略曰念佛三昧者何思专想寂之谓思专则志一不挠想寂则气虚神朗气虚则智恬其照神朗则无幽不彻斯二乃是自然之玄符会一而致用也是故靖秦间宇而感物通灵御心惟正动而入微此假修以凝神积习以移性犹或若兹况夫尸居坐忘冥怀至极智落宇宙而暗蹈大方者哉(卢山集)。
天台智者大师有问诸法体空本来无生平等寂灭今乃舍此求彼生西方弥陀净土岂不乖理或又经云若求净土先净其心心净故即佛土净此云何通答释有二义一者总答二者别答总答者汝若言求生西方弥陀净土则是舍此求彼不中理者汝执住此不求西方则是舍彼着此此还成病不中理也又转计云我亦不求生彼亦不求生此者则断灭见故金刚般若经云须菩提汝若作是念发阿耨菩提心者说诸法断灭相莫作是念何以故发菩提心者於法不说断灭相二别答者夫不生不灭者於生缘中诸法和合不守自性求於生体亦不可得此生生时无所从来故名不生不灭者诸法散时不守自性言我散灭此散灭时去无所至故言不灭非谓因缘生外别有不生不灭亦非不求生净土唤作无生为此中论偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义又云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生又维摩经云虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化诸群生又云譬如有人造立宫室若依空地随意无碍若依虚空终不能成诸佛说法常依二谛不坏假名而说诸法实相智者炽然求生净土达生体不可得即是真无生此谓心净故即佛土净愚者为生所缚闻生即作生解闻无生即作无生解不知生即无生无生即生不达此理横相是非瞋他求生净土几许误哉此则是谤法罪人邪见外道也(十疑论)。
问十方诸佛一切净土法性平等功德亦等行者普念一切功德生一切净土今乃偏求一佛净土与平等性乘云何生净土。
答一切诸佛土实皆平等但众生根钝浊乱者多若不专系一心一境三昧难成专念阿弥陀佛即是一相三昧以心专至得生彼国如随愿往生经云普广菩萨问佛十方悉有净土世尊何故偏赞西方弥陀净土专遣往生佛告普广阎浮提众生心多浊乱为此偏赞西方一佛净土使诸众生专心一境即易得往生若总念一切佛者念佛境宽则心散漫三昧难成故不得往生又求一佛功德与一切佛功德无异以同一佛法性故为此念阿弥陀佛即念一切佛生一净土即生一切净土故华严经云一切诸佛身即是一佛身一心一智慧力无畏亦然又云譬如净满月普应一切水影像虽无量本月未曾二如是无碍智成就等正觉应现一切剎佛身无有二智者以譬喻得解智者若能达一切月影即一月影一月影即一切月影影影无二故一佛即一切佛一切佛即一佛法身无二故炽然念一佛时即是念一切佛也(十疑论)。
问具缚凡夫恶业厚重一切烦恼一毫未断西方净土出过三界具缚凡夫方何得生。
答有二种缘一者自力二者他力自力者此世界修道实未得生净土是故璎珞经云始从具缚凡夫未识三宝不知善恶因之与果初发菩提心以信为本住在佛家以戒为本受菩萨戒身身相续戒行不阙经一劫二劫三劫始至初发心住如是修行十信十波罗蜜等无量行愿相续无间满一万劫方始至第六正心住若更增进至第七不退住即种性位此约自力卒未得生净土他力者若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生即能发菩提心行念佛三昧厌离三界身起行施戒修福於一一行中回愿生彼弥陀净土乘佛愿力机感相应即得往生是故十住婆娑论云於此世界修道有二种一者难行道二者易行道难行者在於五浊恶世於无量佛时求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致甚难可得此难无数尘沙说不可尽略述三五一者外道相善乱菩萨法二者无赖恶人破佗胜德三者颠到善果能坏梵行四者声闻自利障於大慈五者惟有自力无他力持譬如跛人步行一日不过数里极大辛苦谓自力也易行道者谓信佛语教念佛三昧愿生净土乘弥陀佛愿力摄持决定往生不疑也如人水路行藉船力故须臾即至千里谓他力也譬如劣夫从转轮王一日一夜周行四天下非是自力转轮王力也若言有漏凡夫不得生净土者亦可有漏凡夫应不得见佛身然念佛三昧并无漏善根所起有漏凡夫随分得见佛身粗相也菩萨见微细相净土亦尔虽是无漏善根所起有漏凡夫发无上菩提心求生净土常念佛故伏灭烦恼得生净土随分得见粗相菩萨见微妙相此何所疑故华严经说一切诸佛剎平等普严净众生业行异所见各不同即其义也(十疑论)。
问西方去此十万亿佛剎凡夫劣弱云何可到又往生论云女人及根缺二乘种不生既有此教当知女人及以诸根缺者定必不得往生。
答为对凡夫肉眼生死心量说耳西方去此十万亿佛剎但使众生净土业成者临终在定之心即是净土受生之心动念即是生净土时为此观经云弥陀佛国去此不远又业力不可思议一念即得生彼不须愁远又如人梦身虽在床而心意识徧至他方一切世界如平生不异也生净土亦尔动念即至不须疑也女人及根缺二乘种不生者但论生彼国无女人及无盲聋喑哑人不道此间女人根缺不得生彼若如此说者愚痴全不识经意即如韦提夫人是请生净土主及五百侍女佛授记悉得往生彼国但此处女人及盲聋喑哑人心念弥陀佛悉生彼国已更不受女身而不受根缺身二乘人但回心愿生净土至彼更无二乘执心为此故云女人及根缺二乘种不生非谓此处女人及根缺人不得生也故无量寿经四十八愿云设我得佛十方世界一切女人称我名号厌恶女身舍命之后更受女身者不取正觉况生彼国更受女身根缺者亦尔(十疑论)。
有人谓求生净土念佛修观皆是执着取相殊非超越之法今谓佛言不着相者盖令不着我人众生寿者不住所修法相遣荡人法二执即达人法二空何尝以系念进修而为着相乎今谓若修念佛三昧定非着相以佛身无相有何可着夫般若真空元为修六度人令不住相六度不修般若焉用真学道者达修无修了念无念终日修而未始修终日念而未尝念故金刚经云无我人众生寿者修一切善法则得阿耨菩提故知了达之士则何尝不修善耶(灵芝义疏入於於此)。
慈恩窥基法师有问其国众生无有众苦但受诸乐如何无众苦耶答其国众生莲华化生无生苦四序不能迁无老苦非分段身无病苦寿命无尽无死苦无父母亲疎无冤憎会苦所欲如意无求不得苦颜貌端严无诸根缺陋苦四时一等无寒暑苦娑婆世界有漏形躯四蛇迫身三龙害命乖张病恼报尽死侵有爱必离无怨不会盖迷至理横受阴缠今兹众人永无此等故云无有众苦岂唯近亡粗苦兼亦妙果非遥(弥陀通赞)。
问临终作善便得往生何假预前修诸胜业答人生寿夭难测或即病困昏迷或即非时奄逝既阙生前之善难逃后世之殃预作善缘恐防斯咎。
清凉国师云随心念佛诸佛现前既了境唯心了心即佛故随所念无非佛矣何难见哉(华严疏)。
释善财初参德云比丘所说二十一念佛门约能念心不出五种一缘境念佛门念真念应若正若依设但称名亦是境故二摄境唯心念佛门即总相唯心是心是佛是心作佛故虽随我心心业多种见佛优劣故三心境俱泯念佛门即前远离念佛门及不可见门之一分及如虚空门四心境无碍念佛门即如初门双照事理存泯无碍故云普照五重重无尽念佛门即称前第十门而观察故如微细等门亦是此中总意念佛之门诸教攸赞理致深远世多共行故略解释无厌繁说。
道绰禅师有问何因缘故一念佛力能断一切诸障答如经云譬如有人用狮子筋为琴弦一奏一切余弦悉断若人於菩提心中行念佛三昧一切诸烦恼根皆悉断灭亦如有人取牛羊驴马诸乳置一器中若将狮子乳一渧投之一切诸乳悉化为水若人於菩提心中行念佛三昧一切恶魔诸障直过无难(安乐集)。
善导和尚临终正念诀知归子致问於净业和尚曰世之大者莫越生死一息不来乃属后世一念若错便堕轮回小子累蒙开诲念佛往生之法其理虽明又恐病来死至之时心识散乱仍虑家人惑动正念忘失净因伏望重示归径之方俾脱沉沦之苦师曰奇哉斯问之要也凡人临命终时欲得往生净土者须先准备不得怕死贪生常自思念我现在之身多有众苦不净恶业种种交缠若得舍此秽身即往生净土受无量快乐见佛闻法离苦解脱乃是称意之事如脱臭敝之衣得着珍御之服放下身心莫生贪着才有病患莫论轻重便念无常一心待死须嘱家人看病人往来揖问人凡来我前但为我念佛不得说眼前杂间之事家缘长短之事亦不须软语安慰咒愿安乐之词此皆是虚华不实殃及之语及至病重命将不久之时家人亲属不得来前垂泪哭泣发嗟叹懊恼之声惑乱心神失其正念但教记取阿弥陀佛一时高声为我念佛守令气绝待气尽了方可哀哭更或有明解净土之人频来策励其理最佳若如此者千万往生必无疑虑也此是端的要急之旨当信而行问求医服药应不用耶答此但论用心矣其药医疗不妨自求然药只能医病岂能医命耶命若垂尽药岂奈何问神祇祸福求祷如何答人命长短生下已定何假鬼神延之耶世人迷惑变更求邪杀害众生祭祀神鬼但增罪业倍结冤雠变损寿矣大命若尽小鬼奈何空自慞惶必无所济切宜谨之当以此文帖安堂前吃食之处及来往要路之间令时时见之常记於心免见临危忘失问平生不曾念佛者还用得否答此法僧人俗人不念佛人用之皆得往生决无疑矣余多见世人於平常时念佛礼拜发愿往生及到病患临终但只怕死都不见言此事直待形消气绝识投冥界方始十念譬如贼去关门济何事耶而况死门事大须自着便宜一念蹉跎历劫受苦谁人相代思之思之(见乐邦文类)。
问何故不令作观直遣专称名号者有何意耶答众生障重境细心粗识扬神飞观难成就是以大圣悲怜直劝专称名字正由称名易故相续即生若能如上念念想续毕命为期者十即十生百即百生何以故无外杂缘得正念故与佛本愿相应故不违教故顺佛语故若舍专念修杂业者百中希得一二千中希得三四何以故乃为杂缘乱动失正念故与佛本愿不相应故与教相违故不顺佛语故系念不相续故心不相续念报佛恩故虽作业行常与名利相应故乐近杂缘自障障他往生正行故比见诸方道俗解行不同专杂有异但使专意作者十即十生修杂不至心者千中无一仰愿一切往生人等善自思量己能今身愿生彼国者行住坐卧必须励心克己昼夜莫癈毕命为期上在一形似如少苦前念命终后念即生长时永劫常受无为法乐乃至成佛不径生死岂不快哉。
释三种心身礼拜彼佛口称扬彼佛意观察彼佛三业真实故名至诚心以真实信心信知自身具足烦恼流转三界信知弥陀本愿称名下至十声得生乃至一念无有疑心故名深心凡所作为一切善根悉皆回愿往生故名回向发愿心具此三心必得生也若少一心即不得生(观经疏)。
若人欲速得往生应起无间修所谓恭敬礼拜称名赞叹忆念观察回向发愿心心相续不以余业相间故曰无间修又若贪嗔痴来间者但随犯随忏不令隔念隔日隔时常使清净亦名无间修若能毕命誓不中止决定往生(大藏集诸经礼忏仪)。
永明智觉禅师有问一生习恶积累因深如何临终十念顿遣答那先经云国王问那先沙门言人在世间作恶至百岁临终特念佛死后得生佛国我不信是语那先言如持百枚大石置船上因船故不没人虽有本恶一时念佛不入泥犂中其小石没者如人作恶不知念佛便入泥犂中又智论问云临死时少许时心云何能胜终身行力答是心虽时顷少而心力猛利如火如毒虽少能作大事是垂死时心决定勇健故胜百岁行力是后心名为大心及诸根事急故如人入阵不惜身命名为健故知善恶无定因缘体空迹有升沉事分优劣真金一两胜百两之迭华爝火微光爇万仞之[廿/积][屮-〡+(厂-一)](万善同归集)。
问心外无法佛不去来何有见佛及来迎之事答惟心念佛以惟心观徧该万法既了境惟心了心即佛教随所念无非佛矣般舟经云如人梦见七宝亲属欢喜觉已追念不知在何处如是念佛此喻惟心所作即有而空故无来去又如幻非实则心佛两亡而不无幻相则不坏心佛空有无碍即无去来不妨普见见即无见常契中道是以佛实不来心亦不去感应道交唯心自见如造罪众生感地狱相唯识论云一切如地狱同见狱卒等能为逼害事故皆是罪人恶业心现并无心外实有铜狗紩蛇等事世间一切事法亦复如是然则[这-言+(庴-日+(人*人))]那佛土匪局东西若正解了然习累俱殄理量双观。
问观经明十六观门皆是摄心修定观佛相好谛了圆明方阶净域如何散心而能化往答九品经文自有升降上下该摄不出二心一定心如修定习观上品往生二专心但念名号众善资熏回向发愿得成末品仍须一生归命尽报精修坐卧之间常面西向当行道礼敬之际念佛发愿之时恳苦翘诚无诸异念如就刑戮若在狴牢怨贼所追水火所逼一心求救愿脱苦轮速证无生广度含识绍隆三宝誓报四恩如斯至诚必不虚弃如或言行不称信力轻微无念念相续之心有数数间断之意恃此懈怠临终望生但为业障所遮恐难值其善友风火逼迫正念不成何以故如今是因临终是果应须因实果则不虚声和则响顺形直则影端故也如要临终十念成就但预辨津梁合集功德回向此时念念不亏即无虑矣夫善恶二轮苦乐二报皆三业所造四缘所生六因所成五果所摄若一念心嗔恚邪淫即地狱业悭贪不实即饿鬼业愚痴暗蔽即畜生业我慢贡高即修罗业坚持五戒即人业精修十善即天业证悟人空即声闻业知缘性离即缘觉业六度齐修即菩萨业真慈平等即佛业若心净即香台宝树净剎化生心垢即丘陵坑坎秽土禀质皆是等伦之果能感增上之缘是以离自心源更无别体维摩经云欲得净土但净其心随其心净即佛土净又经云心垢故众生垢心净故众生净华严经云譬如心王宝随心见众色众生心净故得见清净剎大集经云欲净汝界但净汝心故知一切归心万法由我欲得净果但行净因如水性趣下火性腾上势数如是何足疑焉。
又曰但发心者决定得生秪虑信不坚牢前后间断耳(神栖安养〔贼住〕)。
四明法智法师答杨文公请住世书略曰若求生安养即於薄地能藉胜缘才获往生永无退转闻慈利益得不忻求乃用一心三观为舟航复以六时五悔为橹棹求往惟心之净土愿见本性之弥陀然后运同体之大悲度法界之含识顺佛权巧求生乐邦所言傥存忻厌即起爱憎既萌取舍之心乃生能所之见者起过之相诚如所言立德之缘今当略说盖以忻厌取舍善能起过成功故马鸣立为始觉之基智者称为净土之渐维摩以见爱为侍者文殊以贪恚为功能斯皆用之在人乘之有法且众生旷劫住此娑婆贪於粗弊色声着於下劣依正既无厌离之念但增系缚之缘纵有熏修鲜有事遂以此土法多障致道行难成故涅盘经云得人身者如爪上土失人身者如大地土是故诸佛愍此众生以愿行功取清净土令起忻慕作受生因以苦切言说垢秽相令其厌恶成出离心若非此心不成始行故非厌离舍此无由不起忻求生彼无分(教行录)。
慈云式法师往生略传序略曰念佛功德比余善根优劣之相者经云若人以四事极好之物供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人所得福德不如有人一合掌一称南无佛陀如彼大千圣福假使百分千分百千亿分算数譬喻皆所不及一称佛名者功德无量一称佛名功德尚尔况复十念佛者况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者所得功德耶复次应知念佛之人现世安稳众圣守护离诸灾厄且近校量今时风俗竞祭鬼神求其福庆望得安稳信邪杀命造罪结冤必无福庆而可利人虚招来生地狱罪报易曰积不善之家必有余殃杀生害命祖承祭法非一朝一夕岂非积不善耶殃咎何疑也又鬼有邪力事之既久物党方类死堕其中世其迷哉且三界大师万德慈父归之者罪灭尚之者福生诸经具说若能暂归三宝受持一佛名者现世当获十种胜利一者昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护二者常得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨当随守护三者常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛常放光明摄受此人四者一切恶鬼若夜叉罗剎皆不能害一切毒蛇毒龙毒药悉不能中五者一切火难水难冤贼刀箭牢狱杻械横死枉死悉皆不受六者先所作罪皆悉消灭所杀冤命彼蒙解脱更无执对七者夜梦正直或复梦见阿弥陀佛胜妙色像八者心常欢喜颜色光泽气力充盛所作吉利九者常为一切世间人民恭敬供养欢喜礼拜犹如敬佛十者命终之时心无怖畏正念欢喜现前得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲台接引往生西方净土尽未来际受胜妙乐诸有智人请观念佛所获现世福利功德岂同世人祠祀之法现无福利未来受苦耶(金园集)。
晨朝十念法修净业者须每日清晨服饰已后面西正立念掌连声称阿弥陀佛尽气为一念如是十气名为十念但随气长短不限佛数惟长惟久气极为度其佛声不高不低不缓不急调停得中如此十气连属不断意在令心不散专精为功故名此为十念者显是籍气束心也尽此一生不得一日暂废唯将不废自要其心必生彼国作此念已发愿回向。
大觉世尊以四种法度诸众生一者示现相好令观察者发菩提心二者示现说法令得闻者闻悟入道三者示现化事令见闻者获诸法利四者名号流布十方令其闻者执持系念罪灭善生而得度脱今言念佛者或专缘三十二相系心得定开目闭目常得见佛或但称名号执持不散亦於现身而得见佛此间现见多是称佛名号为上如怀感法师一向称阿弥陀佛名号而得三昧现前见佛故今普示称佛之法必须制心不令散乱念念相续系缘名号口中声声唤阿弥陀佛以心缘历字字分明使心口相系若百声若千声若万声若一日若二日若七日等但是称佛名时无管多少并须一心一意心口相续如此方得一念灭八十亿劫生死之罪若不然者灭罪良难若恐心散须高声疾唤心则易定三昧易成故感法师决疑论中引大集日藏经云小念见小佛大念见大佛论释曰大念者大声称佛也小念者小声称佛也斯则圣教有何惑哉明佛乘圆教此教诠旨圆融因果顿足佛法之妙过此以往不知所裁也经曰十方谛求更无余乘唯一佛乘斯之谓欤是则大乘中大乘了义中了义十方净秽卷怀同在剎那一念色心罗列徧收於法界并天真本具非缘起新成一念既然一尘亦尔故能一一尘中一切剎一一心中一切心一一心尘复互周重重无尽无障碍一时顿现非隐显一切圆成无胜劣若神珠之顿含众宝犹帝网之交映千光我心既然生佛体等如此则方了回神亿剎实生乎自己心中孕质九莲岂逃乎剎那际内其或事理攸隔净秽相妨安令五逆凡夫十念便登於宝土二乘贤辈回心即达於金池也哉(徃生净土决疑门)。
孤山智圆法师曰夫求生净土是假佗力弥陀愿摄释迦劝赞诸佛护念三者备矣苟有信心往生甚易如度大海既得巨航仍有良导加以便风必能速到彼岸也若其不肯登舟迟留恶国者谁之过欤(西资钞)观世人为善心轻为恶心重何以得生净土请以现事验之对佛像则不如接大宾之恭谨学经法则不如求财利之勤劬毁他则气粗言滑赞彼则气缓语涩或以我恶之则覆善扬恶我好之则掩短美长或为积恶怒他私说或作微善恨人不知於恶事则阴费千金亦能缄口施善人则方营一食便自矜功凡此用心方沉恶趣欲以少善而求生净土者难乎哉弥陀经疏序略曰吾佛大圣人得明静之一者也乃假道於智托宿於悲将欲驱群迷使复其本於是乎无身而示身无土而示土延其寿净其土俾其忻促其寿秽其土俾其厌既忻且厌则渐诱之策行矣是故释迦现有量而取秽土非欲其厌耶弥陀现无量而取净土非欲其忻乎此则遣之彼则摄之使其复本而达性耳故净名曰随所谓伏众生而取佛土者其是之谓虖乎虽宝楼金池为悦目之玩而非惑荡色而能远唯心之境矣虽风树鸟声有入耳之娱而非惉懘之音而能念三宝有归矣夫如是则复乎明静之体者如转掌耳故经云众生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致是也(闲居编)。
寂照法师有问见性悟道便超生死何用念佛求生耶答通昧它心圣凡安测除非徧知授记应难真修行人自当审察诸仁者汝观自己见性悟道得入师位能如马鸣龙树否得大三昧能如南岳智者否宗说俱通能如忠国师寿禅师否此等诸师皆明垂言教深切劝往他岂悞人乎况佛金口赞叹丁宁昔贤恭禀佛诲定不谬也又当自度命终得去住自在否无始恶业不现前否舍此报身... -->>
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