竹庵草录 (2/2)

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见诸佛，心想通二大士，仍及九品。在彼经题，但言佛者，天台大师所谓述主包徒。今此经题，只应总举一经，说忏悔主，夕阳已迫，上为宗被，竹庵闲甚，以寄后世。

    议十法界十如是。

    天台大师判释一化诸经，必须考经所说，法大则大，法小则小。大则诠法广大也，小则诠法狭小也。广大则极十法界性相也，狭小则局六法界依正也。一切大教，诠法必十法界。诠法虽通，随缘所说，未必具足。说虽如此，其法必通。乃知华严、方等、般若、法华、涅盘，一切大教，诠唯心故。唯心所造，必十法界，无不通诠十法界法。□独华严说十法界，为其华严总一切法□成数故，显一切法性无尽故，所以皆传华严说十法界。其实华严无有一文具足显列。若乃法华方便品初，佛叹十如是者，荆溪所谓十如，秪是因果法尔。此因果法，一切大教，亦无不通诠也。但分别因果，总而不别，唯在法华，终穷究竟诸法本末。至十如是者，为欲叹三周开权，一经正体所徧法故也。经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。然后转释诸法，具足显列十如是法。近闻浙东学者，有问华严何故说十法界，法华何故说十如是，两经所说，有粗细故。圭峰有语，文富义博，诚让杂华。华严称法界性而说诸法，何其粗哉！窃恐浙西后生未决，竹庵临老，不免潦草。

    本立教意

    早年窃读唐朝贤首宗教清凉国师华严新疏，疏前义门，援引诸家立教。余不暇论，唯见以贤首五教，对会天台三藏通别圆化法四教。每仰清凉，荷负大教才识如此。惜乎对会两宗立教，不考两宗立教有所不同。观夫贤首五教，但随经所说而立，用之判释。彼宗学者，有讥天台五时籍定诸经。若乃天台所立化法四教，亦不由佛造作，为其法如是故，机不同故。法如是者，教所诠理，行所至极。理有中道实理，真空权理。机欲取理，必由教行。中道实理之机利，故造境即中，无不真实，圆教立也。机若钝，则须假次第方便而入，别教立也。真空权理之机利，故为说诸法幻有即空，通教立也。此教不但三乘共故，亦有可以通入别圆。真空权理之机钝，故为说三界因果实有，断见思烦恼，出分段生死，三藏教立也。所以此教依法华安乐行，为拣流通，准大智度，以衍斥小，特名三藏，显此一教不融通故。一化能用，有顿有渐，有秘密有不定，只为机不同故。若乃三藏一类小乘声闻根性，必须次第一化，五时调熟，然后法华一时开会。尚有残机，犹待大般涅盘显性，无不同归，圆伊三德，秘密理藏，终穷究竟。天台立教，规模广大，十方诸佛，三世如来，同一圆音，如珠走盘。天台大师，发悟洞达，如风行空，称叹不及。遭遇盛朝，度僧甚多，聊为结缘。游学后生，必须文理平易可也，庶几略识门户而已。

    三藏教名

    大论百卷成文，释经九十品，末后云：佛在世时，无三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦比丘。然佛在世时，无三藏教名，何故法华安乐行佛说，贪着小乘三藏学者，此经此论，皆什师出？有人通云：大论为结集前，结集后，始分三藏。今问安乐行佛说，在结集后耶？原夫天台大师化法四教，立小乘一教，名为三藏。依准经论，须考经论，特以三藏别指小乘一教，何也？以佛在世时，时有前后，教有小大。若在鹿苑十二年中，正施三乘小教时，比丘闻佛所说经律论法，但各任持而已，未知佛意毕竟如何，虽佛亦未可以三藏别指小乘。至法华安乐行，为流通本经故，在大论释般若，为斥小立衍故，始可以三藏别指小乘一教。乃知大教经论，特以三藏不同，别指小乘一教。为显此教，诠三界因果，诸法生灭，实有差别，不融通故，所以此教四门，易多执诤。天台化法四教成列，核定教名，立名各有所显，释义各有所归，随一化五时诸经，用教多少，释义不可加也。记得游学初年，先欲讨寻化法教名，於此三藏，怏怏不决。伏读清凉华严大疏，经前义门，对辨立教，照会宗教，方晓如此。老病闲居竹庵，坐夏无事，再阅大论，见末后文，尚有笔砚，未忘所业，正此教名，以贻诸后，俟明敏者，更有说乎？

    小本弥陀经五章

    昔孤山圆法师为此经造疏，前开五章，两土教主果人为名，实相为体，信愿净业为宗，舍苦得乐为用，生酥大乘为教相。后净觉岳法师又造新疏，能说所说人为名，种智法身为体，念佛感应为宗，摄生念佛为用，方等部别圆二教为相。两家立名，相去几何，其实一也。立体不同，实相法身，名异体同。但本经并无明文唱此两名。若於经名之下立体，果人所证究显者，实相也。又按大智度论立大乘经一印，亦言实相，须依孤山实相为体。孤山以信愿净业为宗，净觉以念佛感应为宗。此经信愿，乃助道尔。正宗所说，净业正行，执持名号，一心不乱，此为其要。此经舍此，别无行法。须以念佛为宗，执持名号，一心不乱，念佛则得矣。言感应则不然。感应，事也，非所修行法。况信愿感应，皆涉两途。如何谓之为宗？宗者，要也。如牵衣一角，多失天台立宗元意。须求本经正宗所说行法，正行一法为宗，此乃谓之为要也。法华须以一乘因果为宗。在因在果，无非一乘还归一法。故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。此经由一心不乱，执持名号，念佛力用，故能往生极乐。须以往生为用，何必言舍苦得乐？若名摄生不退，此乃属已往生彼国而说，不同摄论别时意趣，经宗力用，正欲得往生极乐也。判教若探取法华、涅盘经意，则判属生酥方等，如天台光明十六观所判。然若就在昔，只应以所说判一切大教，须取部主为属圆教，不妨对前藏、通、别三教方等化意。然净土行虽通、别教，若判一经教相，非所论之。况修净土念佛三昧，必归於圆，以唯心义非前教所诠故。若荆溪云：通教菩萨虽知净土佛犹永灭，乃与取土义乖。是则别教有取土义，毕竟依诸大教以修西方念佛三昧，必须归圆。虽下劣凡夫，柰何所缘彼土非前教佛？况依本经修行，必须先开圆解，依解起行非圆，如何不以宿缘直心念佛而往生者论之？便如此人若得往生，生彼土已，见佛闻法，即是圆人。虽闻树说苦、空，为顺本习，无非大法。

    劝修西方说

    吾佛释迦，出现娑婆，统化大千，应迹中天，八相成道，垂慈为物。在诸大教，或因而及之，如华严、法华。或专为一缘，如十六观无量寿经、称赞净土经。什译即小本佛说阿弥陀经，并鼓音王经，偏赞西方，劝修念佛。一切大教，正宗所诠，修行门户。若欲依经所说行之，自非大根大性，宿世缘熟，必难造诣，速得发悟，出离生死。又恐生死何期，不能善始令终。是故阿弥陀佛，以本愿力，示现西方极乐世界，依正庄严，清净莲华，三辈九品。为欲摄受能念佛人，一心不乱，系念彼佛，时至缘会，恬然命终，见佛光明，不落魔境，决定高超无际苦轮。此一段事，若非释迦出现世间，何由得之。固非小缘，须知偏赞西方，乃急救法，何翅中流失舟，一壶十金。正如佛说阿弥陀经，不待时机发起，即便为说，经意在此。东晋庐山虎溪慧远法师，结白莲社，贤士大夫，并诸尊者，一十八人，同修西方念佛三昧，临终见佛，皆得往生。虽谢灵运以心杂止之，不许入社。自此流通后世，追仰遗风无间，一切信向甚盛。世传六祖坛经，韶州人见六祖，因问有修西方，此法如何。六祖告以自心有西方，即是真西方。自有西方心，何处觅西方。东方人造罪作业，求生西方。若西方人造罪作业，求生何处。但能悟性，何所不可。噫，如此鄙俚，一笑可也。窃名祖师，不可行用。或谓既言悟性，此亦有理。其理偏尚，无非禅病。相传高丽焚毁此书，辽东人师，稍有眼目。昔嵩明教赞之，何其失言。此老戒根坚固，陈令举为作行状。平生童真，其声如击清磬。身后火浴，六事不坏，可谓僧宝。后世难及，不可求备，亦见此矣。须知西方念佛三昧，甚易修行。只在日用一心不乱，系念彼佛。彼佛愿力，自念佛力，任运相应。虽有取舍，与不取舍，殊无异辙。何以故，念念离相，了不可得。如盘走珠，自在无碍。身心清净，犹如莲华。达唯心，了本性，在我而已。去此不远，

    诸宗立祖

    吾佛教门，嗣法有宗，宗必立祖。传灯录吴僧道原，一期成书，不曾寻访义学，为欲推本於佛，末上引经引事，乃列七佛，以谓佛佛传法。至於释迦分付迦叶，禅家流相传，世尊拈华，迦叶微笑。西域经论，翻译见在，大藏并无所出。古德好事者，以意撰之，传虚接响，便为口实，各以祖意，或拈或颂。不知分付迦叶，出在涅盘。此经佛以声光召五十二众，双林高会，迦叶为定所持，阿难为魔所罥，二众不来，迦叶不来。世尊乃云：正法眼藏，分付摩诃迦叶。此为佛灭度后，佛法流通，缘在迦叶，为人依止之故。况是迦叶苦行第一，最堪以为初分付者。迦叶缘谢，其次分付阿难，此如付法藏传所载。至师子尊者二十四祖，师子尊者遇缘被害，前无悬记，自此而止。有此方人撰宝林传，列二十八祖。永嘉证道歌，依此有语。二十八代西天记，坛经列四十祖，皆非。昔日南屏臻老，曾与嵩仲灵往复辨正，须依付法藏传。每谓学者，传灯录虽经杨文公高眼，未知七佛之说。所以诸经说七佛者，断自释迦行因三阿僧祇后百劫修种相福，翘足赞弗沙如来功超九劫、九十一劫、空劫，前三佛成劫，后四佛出世，前后时劫隔远，即非佛。佛以法相传又世传七佛传法，各有一偈，此皆古德自撰，为成其说，山谷大书，刊石庐山。偈语虽则有理，喝道可也，不可以谓七佛相接。说偈传法须知佛法无不随缘，所谓佛法以因缘为宗。诸经说此七佛，皆为随顺世缘，宜乐为令众生作诸佛事，即非以法相传。立佛为祖若文殊为七佛祖师，此乃见文殊本地高远，不干立祖。尝试论之，释迦在世，闻法悟道无数，无非传佛心法。迦叶自於法华入大，了一大事因缘，何待涅盘分付？正法眼藏，又何须撰？拈华微笑。至涅盘会须分付者，意如前说。考传灯录，必须一人亲见，一人各有悟门，印证决择。然则直立达磨以为初祖得矣，何必求之於前也？达磨对梁武不契，一苇渡江，乃问宝志：达磨如何人？志公对以观音化身。观音悟道，自见古观音如来高僧传佛法来。此分为三宗：一显教宗，立摄摩腾为祖；二密教宗，立金刚智为祖；三心宗，立达磨为祖。达磨直下阅四世至曹溪慧能，止立六祖。本朝晏相讳殊，奉旨撰六祖衣钵记，所以止此者，后无悬记。宗派不一之故，分为五家。宗派各自建立门庭，出世开法，室中为人，各有伎俩，不失宗眼。惟我天台山门九祖，为天台智者大师，亲见南岳思大禅师，悟自法华，发旋陀罗尼三昧，见灵山一席，俨然未散，诸法性常，古今无间。法传章安讳灌顶，阅三世至荆溪讳湛然，直下推功，止此为定。以南岳思大禅师亲见北齐讳慧文，自有所悟，探藏得龙树所造中观论，与心符契，遂以龙树为师。故天台大师归命龙树，所说教义观法，无不准承。窃闻贤首立祖，去取不定，非所学宗，不敢议论。只如圭峰自见荷泽嫡孙道圆和尚清凉，又云毗卢藏能随我游者，其唯汝乎。若唐三藏元奘法师慈恩，窥基法师析薪，克荷专业相宗，瑜伽唯识，分别法相，通论立祖，庶几槩见。学者讨寻，自可考究。

    受菩萨大戒请师

    凡欲受菩萨大戒得师，可以感发性无作法。天台大师所谓不起而已，起即性无作假色，防一切非，止一切恶。戒以防非止恶为义，发大心人一发此戒。善戒经说：不退大心，无增上心，犯重，直至佛果，究竟清净。千里内无师，从佛像前。若从人师，必须出家。菩萨洞达经、律、论三藏，通晓戒、定、慧三学，戒德精明，戒腊高达可也。若普贤观经说：行者若欲具足菩萨戒者，应当礼十方佛，忏悔诸罪。应作是言：今释迦牟尼佛为我和尚，文殊师利为我阿阇梨，当来弥勒愿授我法，十方诸佛愿证知我，大德诸菩萨愿为我伴。又说：不须和尚，不用诸师，不白羯磨，大乘力故，普贤劝发行故，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。须知此经正宗所说经意，正为圆教十信相似，六根清净，将入十住，欲速入初无生位，增戒善故。所以天台大师菩萨戒疏云：似为高位人，自誓受法。言似者，不敢独断故也。阅大藏，又见本生心地观经报恩品：佛为智光长者说，於二观门常忏悔(事观精进发露，理观罪相本空)，当受菩萨三聚戒。请我释迦牟尼佛，当为菩萨戒和尚。龙种净智尊王佛，当为净戒阿阇梨。未来导师弥勒佛，为我清净教授师。现在十方两足尊，当为清净证戒师。十方一切诸菩萨，当为修学戒伴侣。应受菩萨三聚戒：饶益一切有情戒，修摄一切善法戒，修摄一切律仪戒。此乃别为一缘，通於初心，亦请五师大戒。言聚言摄者，聚则言其种类也，摄则言其一戒摄一切戒，性必具故。如以心为大摄主，无所不具。故小乘比丘，但戒身口七支，期心形终，戒善自谢，功熏不灭。若能回心入大乘戒，所持戒相律仪，聚中少分而已。今时滥易，多恐未知，区区老怀，及此一事。戒学稍广，幸自留意。

    竹庵草录卷(终)

    续添

    跋六即颂

    佛许六即辨　　蛣蜣何不通　　知一不知二　　失西还失东

    三千若果成　　一切皆常乐　　蛣蜣不究竟　　诸佛断性恶

    右六即二颂，乃在昔南屏臻法师，亲承四明尊者，赞述十六观疏妙宗钞，建立圆宗，引用大般涅盘，声光召众，五十二类，下至蛣蜣，为於诸法，趣举微劣一法，以点示之。与夫荆溪金錍阿鼻，依正全处，极圣之自心，宛如符契。深得天台大师摩诃止观圆观诸法，皆云六即亲的意旨，已尽之矣。切恐惜乎后裔不闻，輙附草录，庶几传远。

    经体统要

    天台大师凡通诸经，不同他宗，但推起教，须列五章，通明大义，谓之五重玄义。玄，通也。释名、辨体、明宗、论用、判教，此之十字，不可輙易，为其名下所收一经始末，揽别为总。教所说法，随一切机，必诠自行，因果化他，有能有所故也。诸部凡列十章，皆归於此，如珠走盘，如环无端，佛法正宗，不同魔外。如荆溪述十不二门，所以作者，为欲统示本迹十妙，所诠纲要，造行能通之门户也。然列五章，若体宗用，谓之从行次第，果后用也。若用体宗，谓之起教次第，如诸经前发起用也。既为通经，必须各依本经正宗所说，随机之教，以何为体，以何为宗，以何为用，意在於行。从行次第而列，依所说教，能诠名言，以消释之。如荆溪云：三一总别，寄行约教是矣。於五章中，且置前后，今但为明辨体一章。诸大乘经，祖承龙猛大智度论，通立实相一印，以为正体。经诠实相，如世印信，车书万里。若乃各依经旨，不同如法华经，立佛所见实相，以为正体。为此一经，开权会实，诸法□□，故以礼义以释於体，礼则天下同遵□也。本经叹体，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，一法唱名，此之一法，性具三谛。天台大师故引中论因缘所生法四句，本门佛所见三界非如非异，以证成之。中论四句，元意为诠，性具三谛。诸文或引此对四教，或引此对三观，皆是别途，非论元意。义学须知，性具为本。若乃金光明十六观，天台大师本疏，礼底达三，乃能释义，非所释法有三也。所释唯一法尔。实相法性，金光明创首，即云是时如来游於无量甚深法性，所入法性定也。十六观首题，两土教主，究竟极果，故以礼义释之。一经主质，有礼法也。穷源极底，故以底义释之。佛显此体，无所不通，无所不达，故以达义释之。得底宗通也，能达说通也。所谓随缘设教，名字不同，皆是实相异名，通为诸经作体。在昔四明尊者，观心(观去声)宗眼，仰之弥高。及其记钞，乃以三义为所释法，为欲圆融，用心太过，滥引荆溪修性离合相传而来。离合取体，非但失於本文，亦乃昧於修性。离合本自为明迹门十妙境，智行三登圆。初住已前，对位修性，未能亡泯一合故也。不可滥引，以混其他。法华文句记，据性恒开，对修方合。为明修性二法相对，诸经或作一法说，或作三法说。非但随机，理归修性。据性对修之故，各有所以，不可相混。若乃维摩经，首题维摩诘所说，能说人住不思议解脱，所说法不思议事，皆不思议，非真性不可。故以真性解脱，以为正体。请观音经，以灵知寂照为体，为明观音降迹，位居等觉故也。普门品，以灵智合法身为体，为明此品人法为名，所说真应二身故也。今此为明天台大师所通诸经，辨体而已。一大藏经，信手拈来，为列五章，何难之有。顷在学地，已作此解。前在高座，亦作此说。老来闲甚，又为及之。皆非虚词，无不着实。有待明敏义学，必须留意可也。离合取体，别理随缘。考证宗教，不敢奉行。

    金刚经三果正名

    宿缘所感，通此一经。顷撰事苑通论两书外，近又为述经义一十二篇。从来到此，三果阿那含，名为不来，而实无来。皆谓少一不字，伪本辄加。谨按大藏什译古本，只云无来。前辈乃以此为缺文。如春秋夏五，不可辄加。未有所见，不免唯唯。林下再思，此亦非也。须知小宗，为此一类声闻小机，制果名义，局在三藏教限所诠。以三果人，已断欲界下地九品思惑尽，不来欲界下地受生，故名阿那含，此言不来。今此一化，到般若时，会闻摩诃衍，历诸大教，遣荡融通，执小近谓。名不来者，其义已转。无来相故，名为不来。实无来者，无来相也。然则於实无下，不应有此不字。始知古译，不尚缺文。圣人之言，穷之益深。此之声闻，若到法华时，会亦不动。前在三藏果名，义自归圆。所以自陈，以佛道声，令一切闻。真阿罗汉，即无生位。证成前说，无可疑者。续添草录，览者恕之。