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金刚经义
其心，无所住着，一切悉舍，皆不可得。然后显示六度万行所依之法，不出现前，六根所对，六尘缘境，为其妄心。圆觉所谓此虚妄心(句)，若无六尘，则不能有。佛为时机求福德者，能知福德，犹如虚空。谨案楞严佛说：迷妄有虚空，依空立世界。又云：空生大觉中，如海一沤发。然则虚空，何足以喻般若清净福德？此亦两意：一则凡百举喻，以易通难，以近显远，以世间广大，无如虚空故；一则虚空无碍之性，性不可得故。又复虚空之性，无所不徧，如大涅盘，取喻佛性，徧一切处。碌碌多认显色，以为虚空，非也。经云：佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。上因遣荡佛身相着。然则诸佛身相，无非清净福业所成，如何此亦皆是虚妄？当观佛身，已离虚妄，如失明者，不见日光，过在见者，若乃取着，无非虚妄。如楞严会，提奖阿难，归来佛所，佛告阿难：当初发心，於我法中，见何胜相，顿舍世间？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。只为阿难见佛身相，以为实有，无非虚妄，所以破执，徧於七处，征所见心，了不可得。今此本经，佛以身相，推广一切，徧同诸法，生心取着，既落尘境，皆是虚妄，无可疑者。如来身相，陆沉妄见，
此经结集一卷成文，上下多举大千七宝布施，重重较量福胜。人情疑之，以为繁重，亦何必尔。噫，人情见近，此不足怪。若论般若，清净广大，虽太虚空，亦细物也。出生功德，性本无尽。十方诸佛，三世如来，同一圆音，种种称扬，旷劫亦不可及。大品般若，凡九十品，亦乃重重取喻较量。凡夫情量，有宿曾少分结缘者，但仰信而已，未能尽信之也。山中人不信有木大之鱼，海上人不信有鱼大之木。近尚如此，何况其远。所以特如此重重较量。此亦两意，一则为随顺机缘宜乐故，一则为引导凡夫愿求。佛意眷眷，必不徒然。
第九，一分讲学家，到此称四果章。无着本论，菩萨因地离我慢故，虽说声闻四果，遣荡取证小果。相着经意，正为信解地人，令离我慢。若论一化声闻小机，正在佛施鹿苑小化，取证小果。自谓所作已办，为经方等，历诸大教法，会受弹诃故。到般若会，熟闻摩诃衍门，融通执小近情。须菩提蒙佛加被，融通诸法，故能不作是念，自谓得果。声闻小机，尚能如此，信解地人，自然离我，可以进入净心高位。
此经前后，须菩提两番请问，降住其心。经前则云，应云何住，云何降伏其心。经后则云，云何应住，云何降伏其心。前为初心，发起请问。佛答，正在第三第四两分，发广大心，第一心，常心，不颠倒心。菩萨於法，应无所住，行於布施。及其经后重问，为将入初地人故。佛答，则但说入地灭度一切众生，不见有灭度一切众生相。自能升进高位，以住般若，降伏断除根本烦恼。凡百经句，自有诠显。应之一字，句头句中，经意不同。近世士俗，不知经意，輙便移改，非也。须依大藏什译经本，不由浅见，以乱古辙。
第十七分，佛忽自顾命须菩提云：譬如人身长大。乃知非但一切大教所说神咒，以不可翻，名为密语。然在显教，只此一句，亦自深密。何也？为其此之一句，说尽诸大菩萨，入无生位分，证法身大，圆镜智全，法身体大，起此大用，无所不应，现一切身。如法华说妙音观音，普现色身。又如华严八地，入无功用，作十种身。不但正报所依国土，无非大用。须菩提以佛加被力故，便能领解融通，遣荡大用相着。故云：如来说人身长大，则为非大身，是名大身。为其无生地人，虽起大用，不动法身体大，是为无作妙力故也。经前譬如须弥山王，若依一十八住，此乃於欲界中，取最大身，以破凡夫执取相着。若依天亲本论，取譬诸佛净土，现高大身。经意多含，随机取解，不可独断。
第十八分，讲学家到此，称五眼章。凡夫肉眼，声闻修发天眼、慧眼，若诸菩萨分别诸法，名为法眼。此皆偏浅，不能具足，在诸经论，料拣不同。若乃此经，佛问须菩提，佛具五眼。佛自问之，皆言其有。逐一答之，亦言其有。或谓此经破有，何故五眼一一言有？然此有也，非实所执，名之为有。此为显示佛眼圆照，无所不具，法界洞达，无所不见故也。其次经文，显示佛智圆明，无所不知。然此悉知，以知一切心不可得，三世际断，故能无碍，亦能尽知一切差别心心数法，故佛十号，名正徧知。凡夫作业，尽现佛心，广如华严，此不繁引。
第二十一分经，参入别译六十二字。准无着本论，以此一段，佛心具足，初以众生为佛心所念处。须菩提问：於未来世，闻说是法，生信心不？若据经前，亦作此问，颇有得闻生实信不？佛答：后五百岁，能生信心，以此为实。今此所问，若同於前，何故佛答，乃云彼非众生，非不众生？要知此乃机应深密。虽则同前所问，今此问意，为欲显示佛心究竟清净，如大圆镜，为其最初所发心境。虽则本为众生，了知众生皆不可得，诸佛之心，众生之境，心境何有？一切性空，空非断灭，故云彼非众生，非不众生。说非众生，是名众生。什译略之，正为经前发心一住，已是佛心所念处故。前书已说，此略及之。
此经归宗，唯在离相。诸佛究竟，别无奇特。故云：离一切诸相，则名诸佛。众生病本，只为着相。维摩经云：但除其病，而不除法。经前离佛色身相着，所以言见。第二十六分，为离法身相着，所以言观。色身，外相也。法身，内体也。色身外相，因虽百福全，法身现。若见外相，无非内体。故云：以三十二相观如来，犹恐便执外相，以为法身。佛不免引转轮圣王，亦有如此福相。虽有七事，不及於佛，外相似同。借事破执，使之当观。法身内体，即而复离。故云：不应诸佛色声，无非法身。若乃取着，一切皆非。
龙猛造大智度论一百卷，释大品般若三十卷，凡九十品。经句盛谈如之一字，如以不动为义，般若会宗如如而已。诸法本来自性不动，故此经云：如来者，即诸法如义，混同一体，无所分别。乃知十方诸佛，皆从如义中来，皆从如义中去，无所从来，亦无所去，十号特名如来，为顺应世故也。其实人法皆如，故经末云：不取於相，如如不动，如无所依，如太虚空，空无所依，如宝积叹佛达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。妄见分别，差别不同，於一切法，何能无碍？流转生死，未来无际。
此经三十二分，相传梁昭明太子，作此分节，以立分名，本集必然有此分名，或有符合无着本论，或全不同所立分名，但多随经所说，若欲尽理，须依本论一十八住，乃见经意，只如三十二分，如何名为应化非真，此如事苑，略曾对会，宜与第五分名，两易可也，经末此分，无着本论，云何为人演说，不取於相，如如不动，说法不染也，末后四句，流转不染也，然说法不染后，言何以故常规，此乃征释之词，既而征释，便有四句，如何自属流转不染，一期经文，殊不相关，只为此经，佛意深密，兼之译人，偏尚简古，一何以故，意有两属，释上则为其说法，既而为人，能为所为，机应相对，若取相着，无非有为，亦如梦幻，何况凡夫，正在流转，故云一切无所不收，此经若非无着亲见，当来世间人师，必不能及，恰六十年，为通此经，愧不能有所发明，寻句义而已，事苑通论两书外，偶随文收拾，又及此一十二篇，行年将八十五也，且暮人尔，漫作最后法施，
淳熙丙申中秋草创。
自答散出十问
问：一切大教，盛谈十方三世。诸法相涉，不出方世。何故楞严以十方谓之十虚，华严以三世谓之三际？方与虚，世与际，其义如何？莫也小乘方世，为亦可以名虚名际？
答：方有所主，世必相续，方世相涉，理无偏舍。如楞严说：流变三迭，一十百千，虚空无碍，徧摄十方，故以十方谓之十虚。三世相续，无有间断，故以三世谓之三际。言际，无际也，意在言外。般若四十二字，意皆如此。小乘量局，名相自定。
问：一切大教，盛谈世界、劫数、众生，此三皆有为事，此必有尽，何故华严皆言无尽？
答：世界劫数众生，若也有作思惟，从有心起，有为有尽，有形数故；若也法界性徧，三皆无尽，性无尽故，法亦无尽。
问：一切大教皆修多罗，何故唯有华严说有眷属？
答：大乘小教，梵语通称，皆修多罗，正翻契经。唯在华严经旨，诠显性海，徧摄本经为主，余皆眷属，何但群经？华严性海，尘说剎说，不相违背，经旨徧摄，无非眷属。
问：华严入法界品，经末流通，或说有，或说无，清凉兼取，为合经旨，未合经旨？
答，弥天高判，符佛地论。诸宗通经，须作三分。诸经分节，流通稍易。唯在华严，古师多说。或分经末一偈，或谓法界无尽。清凉兼取，功恐摸棱，何如直取。光统以入法界品，无非流通。法界性海，流通无尽。善财徧参，尽未来际。多功德经，始末较量，前已唱名。经末不须佛自流通，但结集经家，结前所说。
问：一切大教皆诠因果，或作四谛说，或作十二缘说，或作因果二法说，或随缘散说，或说因，或说果，何故唯有法华须作十如是说？荆溪云：十如是只是因果法尔。
答：昔贤有语，列圣所谈，至佛极矣。为其佛法无上，了无所得，无以过之。宗诠因果，逈超一切，所以唯在法华，作十如是。说因果法者，为立一经，三周所说，开权正体，唯佛与佛，十方三世，终穷究竟，甚深境界徧故。极谈因果，有十如是。天台大师摩诃止观指的妙境，出自於此。荆溪点示，学者通知。
问：法华开本，自属释迦久成佛事，何关今日声闻入大，必须开本？
答：法华开释迦本地，久已成佛，所以必须开本为声闻者，为其声闻但知不远，伽耶近成，虽已入大，尚执近迹，须为开本。又复亦为声闻既已入大，登圆初住，更须后位增道损生。若乃圆人入无生位，任运流入，只为声闻从施开入。
问：天台立藏通别圆化法四教，随释一化五时一切经义，贤首立小乘始终圆顿五教，两家立教名义多少如此不同，根本用与毕竟所归如何？
答，天台立教，名义唯四。天台大师，核定教名，根本为其佛法所诠。归一实理，物机未宜。从一实理，施出权理。入理之门，名之为教。教必为机，机有利钝。取之不同，故唯有四。一化五时，为所用法。随时用与多少不同，随教释义，不可乱辙。直到法华开权，同归一实。贤首立教，随经所说。但见枝叶，不推根本。教门公论，不敢傥宗。清凉和会，以理为教。
问，法显译六卷，泥洹说一阐提无佛性，竺道生力救此义，时辈不信。及其大本到此，果说一阐提皆有佛性。自此虽知一阐提皆有佛性，不信无情皆有佛性。荆溪金錍力救此义，无情佛性，说有说无，根本得失，所归在何。
答，荆溪金錍，为护时情，不欲正斥。但言有人引大智度论，以真如分作两派，在有情名佛性，在无情名法性。荆溪亲曾委读，细捡论文，都无此说。勘同经论，一切大教，佛性法性，同出异名。噫，若竺道生，此老在时，不劳余刃。学者须知，说无情有佛性，得之在乎大教。唯心诸法，体同一切性。徧说无情无佛性，则失之可见。根本得失，何翅天渊。
问：无情佛性，虽有人信，又复议论无情。若有佛性，如何说法？古德有指树说苦空，或指尘说剎说，为已合理，为未合理？
答：若能已信无情有佛性义，必须深造本无分别，才问无情。既有佛性，还会说法，已落分别，何但无情？只如有情，亦无佛性，纷纷有情，业识而已。
问：无情佛性，天台讲学，从来唯是理会荆溪金錍辅行十义。不知天台大师，为在何文的说此义？
答，荆溪假梦寄客，特撰金錍一书，建立大教一切唯心辅行十义，为摩诃止观引经。一色一香，无非中道佛性。性徧色香，无情诸法。然而天台大师，何但此文。山家教部，圆谈性具，皆其文也。天台嗣学龙猛，法性一宗得旨，而宗为谈性具。学天台教，须具宗眼。
大教唯心
天台嗣学，至九世祖师荆溪尊者，功在以文字记述，深造佛乘圆宗意旨，力救无情佛性。若云无情，则不合云有性。若云有性，则不合云无情。大槩已尽之矣。假梦寄客作金錍一书，有语，若不达唯心，了体具一切大教，全为无用。乃知一切大教，通以唯心为之宗要。别在华严，应观法界性，一切唯心造。此经法界为体，唯心为宗，徧摄为用。一切诸法，体同性徧，何以局言唯心。此为顺迷，心为惑本，从近从要，故言唯心，开其义端。其实诸法，法法皆唯，唯无外也。趣举一法，一切无外，诸法皆唯。是则天台大师圆四念处，唯色唯声，唯香唯味，唯触唯法，六尘皆唯，无不徧摄。既而能唯，无不能造。何以故，只为诸法性本同故。才涉思量，便成剩法，唯义不成。直须分别，秋毫尽扫。龙猛大智度所谓，心行处灭，言语道断。世间言语，诠显不及。宗教眼目，不可不明。若有异见，魔波旬也。寄语后学，须得师友。区区老怀，不揆及此。惟我四明，心观自得。
法华开权
天台大师现比丘身，悟道大苏，行道天台，以慈悲心，通经论学，归宗法华，得佛化意，教传江浙。百余年来，盛席临讲法华玄义、法华文句，凡遇开权，必须发问：为开同体权？为开异体权？若开异体权，何故玄义释经总题，莲华三喻，并喻妙法？若开同体权，何故法华文句释经品目，方便法用，能通自属在昔，异体以为所开？或诘其何谓为开，乃言三权即是一实。初机游学，但仰叹而已，輙不敢措一词，预群议。贱齿及二十余，一日思量，前来所议，皆非考论法华正宗，既开权已自妙，为其佛已殷懃称叹方便三周正体，何须问言为开同体？为开异体？或各据一边，或收同异，权即是实，自属显实，义非开权，此乃滥以显实作开权说。不知本经指上所说，此经开方便门，的指佛以方便力，示以三乘教，此本经略开之正文也。声闻言下，近谓情尽，功由於此。经题妙法，品目秘妙，权皆已妙，本无相违，才涉即实，已非开权。若分权实，异体论判，只如摩诃止观阴境，通列五阴、十二入、十八界三科色心，若欲用观，必须的拣能造识阴，以为所观境体。天台大师何曾一言涉无记善恶三心？此三自属识阴所起所缘心相，非能造心体。讲学亦乃执诤通观三心，别观无记，枉费言语，本亦无事。昔贤有语，世间本无事，见於此矣。昔年高座，非不分明，尚恐传习未能亲切，来日无多，区区及此。
止观拣境
大论偈云：一切世间中，不过名与色，若欲如实观，但当观名色。真心不可得，妄心不可见，但有名尔，名即心也。天台大师说摩诃止观，为初心行人立所观境，通五阴、十二入、十八界三科色心诸法，符合楞严二十五圣圆通悟门。然而於初心行人，通漫难可用观，必的拣取。喻如去丈就尺，去尺就寸，对喻识阴，的拣现前无始日用能造诸法识阴心法，为所观境。若乃无记、善、恶三心，属所起心相，非能造心体，非所拣境，历缘对境，随自意三昧，方为观境。要知修观，必须的拣。荆溪有云：在无记者，通约五阴色心，属报阴法。故对下所发烦恼九境，非善即恶，以分三心，本自分明，初无难见。惜乎南屏臻法师唱道主法，一时哲人，不知何故，混说三心。自此承袭，或通观三心，或别观无记。又有好异，强作义目，纷纭自彼，於此何为？昔年听次，自有所领，便为同学作如此说，尚恐错传，闲居无事，直从正当，何必细碎照会止观，如指诸掌。
普贤观十种境界
昔游学霅上，见老壁每日讲外，在本瑞阁焚沉水香，香烟不断，撰普贤观疏。一日，抠衣輙诣，问讯侍座。伏见以摩诃止观天台大师指普贤观无生位前十种境界，随经撰十种名目，分节经文。又专执经题观普贤，故立普贤为初心观境。至诚力谏，尊意不从。疏成既行，无不唯唯。学者须知摩诃止观天台大师指普贤观无生位前十种境界，本不为分，经本为通。指圆教十住真因，初发心住无生位前，依此一经所说，诵大乘经，修大乘行，行成十信相似，获六根清净，如法华说庄严功德，感见普贤、多宝、释迦、分身四种证相，兼而指之，故言十种境界。按天台大师法华三昧仪后，兼采诸经，列戒、定、慧浅深，证行成相，为欲见相，安慰策进，经自分明。经云：诵大乘经，修大乘行，乐见普贤色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛，及分身诸佛者，乐得六根清净者。文虽似倒，当以意求。若列十种境界，先六根清净，次四种证相，感见证相，功由行成故也。但此境界，经文所说，随所修行，一期参互，不妨伦理，俟有眉目，可以分节。若乃至后发露六根，则如列次，所说随缘，皆在佛意。十种特言境界者，以经云：始观普贤最初境界。又云：是名眼根初境界相，故入无生位，任运流入，不假方便境界。何有经题，言观感见，时观不同。十六观，初心心想，立境而观，证相通见诸佛，... -->>
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