重编天台诸文类集卷第十 (1/2)

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    续藏经 重编天台诸文类集

    宋 如吉编

    重编天台诸文类集卷第十

    四明沙门释　如吉　编

    诸文习气类

    妙玄示通菩萨断习

    四(二十八)

    从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气。色心无知。得法眼道种智。(云云)学佛十力。四无所畏。断习气将尽也。

    妙玄明通教佛地扶习成道

    四(三十)签五(二十一)

    过菩萨地。则入佛地。用誓扶余习。生阎浮提。八相成道(过菩萨下。释佛地。签第四云。以菩萨时。留习润生。故至菩提树下。但断残习)。

    释签明不动三昧

    五(九)玄四(十三)

    果报及三惑。成三不动者。动则兼业。谛但有三。业及见思。同入俗谛所破故也(日本问云。余三昧及诸处皆以见思为真谛所破。此中何为俗谛所破邪。法智答云。此中及以业及见思。同入生死俗谛。正为真谛所破。成於真谛三昧矣。余文以业同尘沙破。则成俗谛三昧者。各有所以。何者。如前无垢等诸文中及以散善破於恶业。散善则成假观也。此中以定善破。於散善。则成空观也。故云背舍伏见思等。记主穷幽。故有此对)。

    妙乐明小乘二无知体

    一(二十四)

    然小乘中。玄二无知。染污无知无明为体。不染无知劣慧为体。谓味势熟德数时量耳。

    妙乐明身子在别教六住见思俱断凡夫

    (辅行第二云。破见惑故离四恶趣。破思惑故离三界生)

    六(十六)

    准璎珞意。身子於十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时。见犹未尽。六心尚退(日本问云。近代疑者云。别教初住。界内见惑得已断尽。岂第六住。见犹未尽。退作凡夫逆罪人耶。法智答曰。若常程别教。皆云。初住断见。更不起诸重过也。况见惑名数虽多。乃一位顿断。思惑乃经诸位方尽。此常所谭。别教分齐也。今记主见云。身子六住尚退。复起重罪。遂以义求。恐有教文。见思俱断。至六心时。思犹未尽。见亦余残。所以能牵恶道也。此是记主约义斟酌之辞。下可将现行别教难也。若据起信。唯云不退乃尅。就圆人辨之。若论示迹。亦须示其阶位。约惑分齐。方有退义也)。

    妙乐明二种三界俱有见思

    句九(三十八)　九(三十)

    秪是二死及以五住。应知三界名通。通界内外。若界外立三界名者。以外准内故也。中理未穷。通名见惑。通三界也。变易土中。胜妙五尘名欲界见思。不思议法尘名上界思。

    法华名上文句明通菩萨扶习

    七(十八)

    誓愿扶余习入生死。而不以空为证也。

    辅行释别教灭谛中破尘沙

    止一(十三)二(九)

    尘沙者。譬无知数多。他解唯二。一染污。二不染。不染即习气。今家意者。小乘习气即别惑。是故今释之。分界内外一十六门。知病识药及授药也。

    止观明界内相应独头

    三(二十一)

    若迷权理。则有界内相应独头等无明。与见思诸使合者名相应。不相应者名独头。

    辅行释

    五(二十五)

    言独头者。婆沙云。不共无明。不与使俱。问亦不共掉缠等耶。答无也。

    止观明界外相应独头

    三(二十一)

    若迷实理。则有界外相应独头等无明。所以者何。界内虽断相应独头。而习气犹在。小乘中习非正使。大乘实说。习即别惑。是界外无明也。

    辅行释

    五(二十六)

    界外亦有相应独头。而与界内具体永异。即障中道。相应独头亦是与界外见思诸使合者。名为相应。直尔障理。名为独头。言相应者。如云自此已前。皆名邪见。又等觉已来。修离见禅。此即界外同体见也。方便实报二土五尘。为界外思。如此见思必有无明。名为相应。

    辅行示尘沙虽无牵报必须先断始进修中

    五(二十七)

    疑云。界外润生。正由无明。既不由尘沙。何须先断。释曰。障化道故。故须先断。为真化方便故。先断此惑。断已方能进修中观。破实报中相应独头。尘沙为枝。无明为本。

    止观明三谛上皆有爱见

    四(十六)　记四上(末)

    三衣者。即三观也。蔽三谛上丑。遮三谛上见爱寒热(一一谛上。皆有爱见。爱如热。见如寒)。

    辅行引大品释誓扶习生

    五下(二十四)

    言誓扶习者。大品云。留余残习。以誓愿力。乃扶余习。而生三界。利乐有情。

    止观解见惑从解得名

    五(三十三)

    然见则见理。见实非惑。见理时能断此惑。从解得名。名为见惑耳。

    正观解见惑当体受称

    五(三十四)

    复次见惑非但随解得名。亦当体受称。称之为假。假者。虗妄颠倒。名之假耳。

    辅行释

    五下(十三)

    当体名见。见秪是假。假者秖是不实为义。得名虽殊。见体不别。所以重於当体主假名者。欲於一一立三假义。知见体是假。是故先云。见体是假。假谓三假。又前文云。从解得名。见理方断。云何见理必推三假。是故复云当体名假。应以四句破假。假破故见理。亦应合云假所生惑。

    止观约亦生亦不生竖破法徧

    五(四十六)五下(二十七)

    为是习不生而真生。为是尘沙不生通用生(通用生者。破一一惑。即得无量俗谛三昧。利物自在。名通用生)。

    止观解思惑从解得名

    六一

    称思惟者。从解得名。初观真浅。犹有事障。後重虑真。此惑即除。故名思惟惑也。

    止观引华严明圆教八信至十信断思习尽

    六(八)记上(九)

    华严云。初发心时。正习一时俱尽无有余。界外正习未尽。此乃界内正习尽耳(但云八信至第十信断习尽者。习通皆外尘沙无明)。

    辅行约文约意明见思无明

    六下(七)

    若从文说。见思障真。无明障中。若从意说。见思之外无别无明。无明体性既即法性。当知见思亦即法性(下文又云。岂有尘沙在见思外。岂有无明在二观後。三惑既即。三观必融)。

    涅盘玄示见思习气

    上(八)

    小者二乘也。虽断烦恼。犹有习气。我身我衣。我去我来。谓佛与己等。唯有常净。无有我乐。三宝差别。则是习气。所以为小也。

    维摩玄疏明通教如佛地坐道场时断一切习

    三(十六)

    一念相应慧断一切习气尽者。所谓烦恼障法障之习气也(下文又云。通教进断习气。及色心无知。得道种智也)。

    维摩玄疏引大论明变易三界爱惑

    三(十九)

    大智论。明... -->>

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