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续藏经 大乘止观法门宗圆记
宋 了然述
大乘止观法门宗圆记条个
卷第一
大乘 止体观用 般若解脱二德体用 法门南岳思大师 三性不生灭 三性论止观之体 别圆性净之异 随名辨无明之体 克实辨无明之体 问法性无体乎 无明法性无体之异 无明无所依体别圆之异 一心真如同异耶 约惑谛性有五种体用 三智之始本二觉 修性俱用 心体平等二义 平等差别二性之义 事性之差别 性具之差别 差别性之异解 枝本二种不觉 因中缘中之痴 子时果时无明 住地无明 无明名住地二义 无明名住地亦称无住 界内见思当分名住地 种子之说且附权而说 从真起妄之三义 灭妄归真之三义 枝本二惑同断之二义 枝本惑同异断 解与位之差融 迷事迷理之惑得名 觉於净心净心自觉 似尘识(并)识识 无尘之二义 无尘金刚二智同异 习气之二义 用证真如体证真如 虽然 性具不觉之异解 法身名义法字三义身字二义 性论染净之诸义 勿染净非染净之义 唯染净之义 众生法身或名染性或名净心 包含具也 具性具相之异说 笃论理具之至当 能生能藏二义之异 释法界 释法性
卷第二
净心法性体用之意 止观所观有所离所显 成三千编体 三千之趣无不极 三千唯在俗谛 第一义谛 所依当体二谛 真如心 圆融之二义 自觉圣智 情量思议 净心之体约佛智思议不思议 言语道断心行所灭 止观三境约文相辨生起修门通不 立章本意三境皆通修 反相离相灭相 理性所离相 不思议名亦非净心 诸法情生理生之异 无明非有之二义 性相二空 离言说妄相文字二趣 心知不言说 口说不心思 不思议则约粗心口 反转合譬 即离约事理得名更互 修德性德意识分能所 理三不可分别约修性之二义 解即是观解而非观 解三与观约位而分 诸性净名为破着没染名 没修名立性名为起修故 说性不空则亡空计故 性用能起之事法 无相之相之二义 性即是相之三义 约有空立双非名二义 熏成有二所谓各共也 各熏有互别之二意 无明之体有随名克实二义 妄念未间断约一人通体之二义 无明熏成无明之最初 性染事染说则前后旨则一时 佛则有未悟之日生则无未迷之时 根本无明与业识不异三义 同不一之二义 成论三因四缘大论六因四缘 相应因共因之异 因缘之义为要 性具之法差别之二义 谓空不空皆是执 闻融谓融亦为着 斗影 事用之相渐现顿现耶 厌沙作油 五隐实法为生众生假名为作 以生显具二义 性义通本有不改 本有清净故转凡净性 约不改义论转凡义 染净并有约事约理二义 染净改转约事用不改约性体 性染净无成坏 染净二性通常无常 约生佛而真如为内外用 修性染净相除之众义 染违净顺故净除染 修染净违顺性染净二义 修染性染体同义异 性染名义之二义 性染不断二义 修染可断二义 修性染净名相有无 约同异约法体论权实 以施为开 南岳证圆融无量义引华严不引法华二义 南岳十如读文 平等一性 单理独事不成三千 南岳以如为句所以 天台假谛转意成三千 理具事造三千 三千三谛 南岳读文天台三转同异 空中二体二无说三千有趣极举用之说 三谛分体用论中边亡照 无明故有三谛 佛性我性法同人别 藏性理之三种同异 如来藏为有门之义 染净无始本有从能具性故 阐提佛性不断善断 各具互具四承 签文理体无差二句各具分对 不二门三千互理四句各具互具 理同事异二义皆具三千 圆中栋滥具三千 事异能具各互具不一向 染净约十界有通别 法身涅盘之同异 十如之法有性有事 谈三千之所以 法界全体 事众生顿受十界 以迷显悟
卷第三
尘成泥团喻之立处 圆中事理相摄二意 圆教相摄事理不亏 约性相摄约事相摄 台岳所谈互具迭有祥略 事十界法融摄之故 三法无差异解正义 无差融妙之异名 妙与无差其义不同 不定差别 事理三千各通差无差 中空偏空镜火明净 一性在佛在生未暂别 大鉴之磨明本明之异 镜喻显三谛 镜喻之六义三义 理性十界之名义 业果性熏感随各不知二义 镜喻所用不同 一性圆融之异解 问三与一何者实体邪 一性能具三谛具德 性想相名为一 一性之异解 一性为体三谛为用 一家明三谛有的从随点二意 一性亡照故三谛亡照 约事辨性之名义 一性分二法身二义 理差别事无差 生无可度佛无可成 以现显具 约性事论具现二配 具现约性事偏互 性得现名从事故 事得具名从性故 顿现同具渐具同现 问三千现耶具耶 约事理论造能所不一 约事理论具能所不一 依用四明 四明分能所为造亡之为具所以 染净二性唯一法身体用 现义不显圆 一性二修圆别不同二义 别教缘了得性名二义 问染净二性可废耶 於性中染净亡不亡即顺情性 百界千如为不思议故 不可思议之异解正义 佛能知不可思议 言说属言 无名假立一心平等法身之名 真谛有名有实无谛有名无实 真性妄性 三谛之性名 习性性分之二性 不改实性之名通事理 评具性家非具相之说 破或计理不思议定相具 事常义由即性 理具於事事具理泛有六义 事理互为能具所具约就法功归之二义 存有为具顿足为具 佛性具生众生具佛即离之二义 即与具体同义异 理具事故事具理 不可事具故云理具事 众生本具染净以名召体亦说佛性之意 生佛不亏染净二性 语性为净为佛之意 一家谈修性都有七种之义 三明在障出障之理之下 辨事法体有随名克实之二义 性染净随名之体归于性 随名克实二种辨体之依文 在障法有五种 约五法能所三义 染性或能障或所障 出障法有五能所有四 染性亦为所显 净用亦是所破 染性名性障障性二义 平等之差别 圆融之能障所障 在障出障之名通染净 四明事用相摄之相之下 少分二位 事法之至摄不融摄 事法之融碍非融碍 事相所得之由 事法之二根本 众生不知二根本 事相之当是妨碍 事法之当体所依之体 波所依当体之体 波之当体之异 事体非碍请谓成碍之异解 他解 今义 更示义 诘前异解 定差 无差之差 迷谓内外悟唯一心 众生但理诸佛得事 众生色心皆具诸佛 众生之具但是理性文义 修性十界各相论具 今文弘决生具佛性事不同之故 不对法 心体既融 破事体自融之义 摄色归心方具之异义 就法功归论具随说不同 就法论具以易通难之文 相摄相等相即 事法圣人能融凡夫不融 理无相之异解 事相定相不定相 定不定相论存亡二义 一家三谛融妙... -->>
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