八识规矩纂释 (2/2)

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起时。信等善法亦相连而起。以此染净诸心所法相连意识。於性．界．受三恒常转易耳。

    动身发语独为最

    此颂第六识行相最胜。於八识中独此识最强。以具三种思故。一审虑思。谓筹量时无造作故。名审虑思。二决定思。意既决定。有所作故。名决定思。三动发思。动谓动身。发谓发语。动身之思名为身业。发语之思名为语业。思即是业。故动发思为身语业。则前二思为意业也。具此三种思故。造善恶业此识强於诸识耳。

    引满能招业力牵

    此颂上三业能招引．满二果。牵引八识受生死苦也。引者谓此识能引诸识造业。满者谓此识能引前五满八识异熟果报。故云。一业引一果。多业能圆满也。能招业力牵者。如与善位十一相应则为善业牵之而往人天。与根随染位相应则为恶业牵之而往三途。如影随形故曰牵。然其引业乃能造之思。要是第六意识所起。若其满业能造之思从五识起。然五无执不能造业。虽造满业亦非自能。但由意引方能造作。故五亦具善恶二性。七八二识皆不能造。无记性故。　有漏章竟。

    发起初心欢喜地　　俱生犹自现缠眠

    此颂六识转妙观察智。初下品转也。以第六识顺生死流。具有分别俱生我．法二执。若逆流还源亦仗此识作我．法二空观。今转识成智从观行位入生空观。至七信位方破分别我执。从八信起作法空观。历三贤位至初地初心方断分别法执。故云。分别二障极喜无。颂言欢喜即初地也。发起者初转智也。以第六识三品转智。初地下品转八地。中品转等觉。上品转初心者。以一地中有三种心。谓入．住．出。初入地时名初心耳。分别二执已破。俱生二执方现。故云现缠眠。缠即现行。眠即种子。以登地时俱生种现未纯伏灭。故云犹自现缠眠耳。

    远行地后纯无漏　　观察圆明照大千

    此颂第六识中品上品转智义也。远行即第七地。后字即八九十地至等觉位也。谓登八地中品。转智犹未最极。直至等觉后心方为最上品转。故曰圆明。以究竟位中诸漏永尽。无漏随增性净圆明。到此地位六识方得纯净无漏。即转成妙观察智而圆明普照大千之界矣。谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无碍辨才说诸妙法。令其开悟获大安乐。皆妙观察智之用也。

    ○七识颂

    带质有覆通情本　　随缘执我量为非

    此颂七识境性量也。此识於三境中唯缘真带质境。谓以心缘心。中间相分两头生。以挟带本质己相而起。名真带质。言通情本者。拣前六识乃以心缘色为似带质境也。谓此带质又通七识能缘心。以恒起执故。即情也。又通八识见分是所缘。即本也。本者谓七识依此见分而立。故以此七识缘第八见分为我中间相分。乃体相之相以。七识与八识见分本质交带挟起故名为真。以此相分一半与所缘第八见分同一种生。一半与能缘第七见分同一种生。以八识之见分一半作前七识。即有覆性。一半乃内八识见分体。即无覆性。今七识恒起徧计执。第八见分为自内我。故曰依彼转缘彼。故四性之中唯有覆无记。若无覆无记则属第八识。以非善不善无可记录。故名无记。谓此识虽无善恶而恒与四惑相应盖覆真性故名有覆无记。随缘执我量为非者。此句乃拣量也。若言带质境则属比量所缘。今因与四惑相应。随缘第八见分执之为我。本非是我谬执为我。故名非量。

    八大徧行别境慧　　贪痴我见慢相随

    此颂七识所具相应心所也。谓大随八。徧行五。别境中之慧。根本惑中贪．痴．见．慢。共十八心所也。问。此识何与八大相应耶。答。若无昏沉应不定有无堪任性。掉举若无应无嚣动。便是善等。非染污位。若染心中无散乱者。应非流荡非染污心。若无失念不正知者。如何能起烦恼现前。若无不信懈怠放逸。如何论说此三心所染心相应。故染污意决定皆与八大随烦恼相应而生。问。此识何与五徧行相应耶。答。此五法徧一切识与诸心等。故七识应具也。问。何与别境中之慧相应耶。答。慧与我见为体性故。故亦宜有。问。何与根惑中之贪．痴．见．慢．四烦恼相应耶。答。一我贪者。谓此识一向贪爱第八见分。执之以为我则耽染爱着不暂舍故。二我痴者。即无明。谓此识不了第八之体本无实我。妄计为实。迷无我理。故名我痴。三我见者。谓不了第八本非是彼之我。而起我见。妄认为我故。四我慢者。由执为我。遂令骄倨自大贡高飞举故。问。根本六中开见成十。此识何独具四耶。答。以有我见故余诸见不生。问。何故此识不与疑．瞋二烦恼相应耶。答。由我见故。审详明决疑无容起。故不与疑相应。由我爱故。深生耽着。瞋不得生。故不与瞋相应。问。何故不与别境四法相应耶。答。谓欲是希望。未遂合事。此识恒与第八和合。缘以为境。更无希望。故不与欲相应。解者。於事尚在未定。起决定解印证持守。此识决定恒执第八为自内我。更无异念不烦印持。故不与胜解相应。念唯记忆过去所习事业。此识恒缘第八现境。不烦记忆。故不与念相应。定唯一意专注境。此识任运。剎那念念别缘。不专不一。故不与定相应也。问。何故此识不与善十一心所相应耶。答。善是净故。此识染污。故不与善相应。问。何故不与十小随相应耶。答。以忿等十法行相粗动。此识审细。故不与相应。又无惭．无愧唯是不善。此识唯无记。故亦不与相应。问。何故不与四不定相应耶。答。恶作是追悔过去所作事业。此识恒缘第八。无有疑悔。故不与恶作相应。睡眠是藉外缘辛苦勤劳。身不自在。心睡昧劣。有时暂现。此识一类内执第八为我。不假外缘。故不与睡眠相应。寻伺者。寻谓寻求。令心匇遽於意言境粗转为性。伺谓伺察。令心匇遽於意言境细转为性。此识唯依内门而转一类执我。不假寻伺。故非七识所具耳。

    恒审思量我相随　　有情日夜镇昏迷

    此颂七识自性行相皆是思量。故恒相随第八见分执之为我。论云。思量为性相者。双显此识自性行相也。意以思量为自性故。即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。以能恒审思量名末那故。未转依位恒审思量所执我相。已转依位亦恒审思量无我相故。恒之与审於八识中有四句分别。八识恒而非审。谓不执我。无间断故。六识审而非恒。谓执我。有间断故。五识非恒非审。不执我。有间断故。七识亦恒亦审。执我。无间断故。不恒则与八识血脉断矣。不审则与六识血脉断矣。以七识无本位。故护法云。五八无法亦无人。六七二识甚均平。五八无执。六七有执。是均平义。五八一恒一非恒。六七一恒一非恒。亦是均平也。有情日夜镇昏迷者。镇。常也。谓第七识恒常思量审察。一向执我。故令诸有情恒处生死之中。常於长夜昏迷而不自觉者。以七识执我之过也。

    四惑八大相应起　　六转呼为染净依

    此牒前染所与识相应。故令有情日夜昏迷。障真义智。蔽圣慧眼。其由烦恼为害耳。转者不定义。即三性．三量．三境易脱不定。名为转识。前七皆名转识。唯第八名不转识。第六转识呼第七为染净依者。谓此识有漏。内常执我。故令第六念念成染。由此识无漏。恒思无我。故令第六念念成净。七识为所依。六识为能依。依即根也。是以第六成染成净皆由第七识。故云六转呼为染净依。　有漏章竟。

    极喜初心平等性　　无功用行我恒摧

    此颂七识下品中品转智义也。凡一地具初中后三心。即入．住．出。故有三品。今谓末那识於初地初心即当转平等性智。以地前六识作生空观。到初地初心即破分别二障。故曰分别二障极喜无。而平等性智方才现前。此乃下品初转也。以俱生二执全未破故。曰六七俱生地地除。故从二地作双空观断俱生二执起。至第七无功用行破藏识方断俱生我执。故云我恒摧。良由第六识入生空观。碍此七识。俱生我执不生。俱生法执犹存。故云单执末那居种位。平等性智不现前。不现前者但未圆满。乃中品转也。故曰第七修道除种现。由第六识入生法二空观故。碍此七识俱生我法二执不起。故云双执末那归种位。平等性智方现前。直至等觉后心。二执方才破净。此智方得圆满。乃上品转也。故曰金刚道后总皆无。言居者居住。归者归藏。问。第七转智何由第六入双空观耶。答。第七乃有覆无记。唯俱生无分别惑。故以无分别於缘境时。唯任运转。无力断惑。故登地时自不能转。由六识断分别二障。转二空智。故第七仗之得初下品转也。至八地无功用道。乃破俱生我执。俱生法执犹存。故云我恒摧。此但我执摧落。乃中品转耳。

    如来现起他受用　　十地菩萨所被机

    此颂七识上品转智义也。以前初地初心但下品转。俱生我执但伏而未断。俱生法执犹存。至七地无功用行名中品转。但我恒摧。从八地起但伏俱生法执而犹间起。皆非最极。直至如来究竟位中。烦恼．所知二障种现俱尽。平等性智方得圆满。名上品转也。故此智圆时则能现他受用微妙报身。住华藏界。为十地菩萨说大法也。此佛说法。二乘绝分。故言十地菩萨所被机耳。故曰於如来究竟位中转成无漏。则能现前他受用身。即能被之佛。十地菩萨乃所被之机也。报身有二。一自受用。乃自受用广大法乐。与法身同体。唯佛与佛乃能知之。十地菩萨可见者。乃他受用耳。

    ○八识颂

    性唯无覆五徧行

    此颂八识性与心所也。此识於四性中唯是无覆无记性。问。何以知是无覆无记耶。答。以此识是异熟性故。异熟者。异谓别异。即因果性别。熟谓成熟。此唯属果。因果合说名为异熟。既是异熟。定非善染二性所摄。若此识是善染者。流转还灭应不得成。以非善染故。能随善染而成流转还灭。此约异熟显无记也。此识是善染依而非善染。此若是善。应非染依。此若是染。应非善依。由非善染。故能为善染依。此约善染所依显无记也。此识是所熏性。以非善染而能受善染熏。若是善染应非受熏。若不受熏则应善染。因果皆成断灭。此约所熏显无记也。具上三义。证知第八唯是无覆无记性摄。言无覆者。覆谓染法。有障碍义。有盖蔽义。障碍圣道不得生起。盖蔽真心不得清净。此识无此二义。故名无覆。言无记者。谓善因感可爱之果。恶因感非爱之果。彼二皆有殊胜强盛之体可记可别。此识无此二义。故名无记。如镜体光明。本非青黄。故能现青黄耳。问。此识与几心所相应耶。答。恒与作意．触．受．想．思相应。识论云。阿赖耶识无始时来。乃至未转於一切位。恒与此五心所相应。以是遍行摄故。正是楞伽经中流注生住灭也。问。此识何故不与别境五法相应。答。互相违故。曰如何相违。谓别境之欲希望所好乐事。此识任彼善恶业转无所好乐。故不与欲相应。胜解是印证守持决定之事。此识任运不能印持亦无决定。故不与胜解相应。念是明记过去曾习之事使不忘失。此识昧劣不能明记。故不与念相应。定能令心专注一境无有异缘。此识任运剎那别缘三类。故不与定相应。慧唯简择得．非得事。此识微细昧略不能简择。故不与慧相应。且别境者别别缘境而得生故。此识唯是一类相续。故不与别境相应也。问。此识何故不与善所相应耶。答。此识唯是异熟无记。非善性故。故不与善十一相应。问。此识何不具染所耶。答。此识非恶性故。故不与根．随烦恼相应。问。此识何不具四不定耶。答。恶作等四虽通无记。非一切时常相续。故不与异熟相应。是故第八识唯具徧行五心所耳。

    界地随他业力生

    此颂第八识本无生死。但随业力而转也。谓由前六所造善恶业力。牵引此识往来於三界九地五趣四生九中受异熟果。为总报主。以为体故。以与前七色心等法为依止故。问。何偏为体。答。具三义故名真异熟。一徧义。谓此识徧三界。简前五识不遍无色界等。二常相续。简第六有间断故。三业招。简第七全无业招。自是有覆。非他业故。具此三义故能为体。言受异熟果者。谓由前六造善恶业。牵引第八受善恶报相续不断。名异熟果。言引业者。引谓牵引。谓业有力能引第八受总报故。满业者。满谓满足。谓满别报。即前六识造善恶业。能满第八善恶二果。以一业引一果。多业能圆满故。第八名总报主。而前六名别报主也。然前转识之无记性者。乃从异熟识起。名异熟生。非真异熟。有间断故。以此第八当体虽无善恶。而被他六识造善恶之业力而牵引於三界九地受生死者。乃前六识之过也。故前六识颂云。引满能招业力牵者。此也。

    二乘不了因迷执　　由此能兴论主诤

    此颂第八深密义。言二乘者。简非大乘。谓小乘不知者。以世尊一向未曾显说故。二乘人不信有此识。所以不说者。以此识甚深微细。非思量所知。非二乘智慧所觉。在菩萨地尽亦不能尽知。唯佛与佛乃能究尽。故不说耳。故云。陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。陀那此云执持。此识之体深隐精微。故曰微细识。习气即所持种子。谓识中无始微细生灭念念受熏。以此习种能发现行引生诸趣。於根身器界流转无停。故如暴流。真非真恐迷。言我若说为真。其奈带持种子妄习不除。众生将迷妄为真。未免瀑流漂转。我若说为非真。其奈体即真如。离此无真。众生将弃真为妄。未免向外驰求。由此真与非真二俱难言。是故非时非机故我常不开演。以不令众生堕彼二种之迷故也。以世尊寻常但为小根说六识。建立染净根本。故二乘一向未闻。以浅智难知故不了耳。又云我於凡愚不开演。恐彼分别执为我。故曰因迷执。以小乘不信有此识故。大乘论师引三经四颂四教十理证有此识。故云由此能兴论主诤。引证之义。识论广明。文繁不引。

    浩浩三藏不可穷　　渊深七浪境为风

    此颂八识体性渊微随缘生识之义也。浩浩者。广大无涯之貌。谓如来藏性海由不思议熏变而为业海。故此识体广大无涯。以具三藏义故名为藏识。三藏者。一能藏。即是能持义。犹如库藏。能藏一切宝贝等物。谓无量劫来所作一切善恶种子。唯此识能藏。此约持种边说。二所藏。即是所依义。犹如库藏是宝贝等所依故。此识是一切善染法所依处。故名所藏。此约受熏边说。又能藏义者。谓根身等法唯此识能含藏故。如像在珠。故曰。欲灭一切法。总在赖耶中。欲觅一切像。总在摩尼内。次所藏义者。谓此识体即以色心等为所藏处。以色心等是此识之相见二分。故如珠在像内。故曰欲觅赖耶识只在色心中。欲觅摩尼珠只在青黄内。所谓能藏自体於诸法中。又能藏诸法於自体内也。三执藏。即坚守不舍义。犹如金银等藏为人坚守。此识为染污末那坚执为自内我。故名执藏。以有此三义故。令积劫因果不失不坏。故云不可穷。此识本是湛渊之心。为四缘等境风鼓动故。生起七识波浪。造种种业。故经云。藏识海常住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。故云渊深七浪境为风也。

    受熏持种根身器　　去后来先作主公

    此颂八识之力用也。言此识既能受熏。复能执持种子根身器界。以是无记性。故能受善染熏。以其体广大。故能持种。又能持根身器界令一期不散坏。为所缘境。以此故能为三界总报主也。故往来六道。死时后去。投胎先来。为众生之命根。故云作主公。依经论而辨此识舍出之处。瑜伽云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至於心。一处同时舍。杂宝藏经云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。然经论异者。经明六趣差别。论明善恶两途。其义一也。　有漏章竟。

    不动地前才舍藏　　金刚道后异熟空　　大圆无垢同时发　　普照十方尘剎中

    此颂八识次第舍名乃至究竟转智之义也。此第八识具三种名。一阿赖耶识。二异熟识。三庵摩罗识。一名阿赖耶识。此云无没。以真如随生死而不失不坏。故云无没。又云藏识。以具三藏义故。谓此识因七识念念执为我故。从无始来长劫相续沉沦生死。别教菩萨从初发心修行。历过三贤登地以去。至第七地破俱生我执。烦恼永断不受彼熏。七识不执我。三藏之名从此才舍。显过最重。故云不动地前才舍藏也。二名异熟识。谓八地以后尚有微细俱生法执及有漏善种。尚引后果。亦从无始至等觉位。名异熟识亦具三义。一变异而熟。因种变异果方熟故。二异时而熟。因灭果生定异时故。三异类而熟。以善恶因至果方熟故。具此三义名异熟识。至金刚道后等觉后心证解脱道。异熟方空。一念顿断最初生相无明。为入妙觉。因亡果丧。此异熟识方断。故云金刚道后异熟空也。三名庵摩罗。此云白净无垢识。谓如来藏清净真心虽在生死。本来无染。返流还净。从证佛果。尽未来际。名无垢识。本如来藏以有鉴机照用无思而应。故亦名识。此识与大圆镜智同时发起。相续执持无漏种故。故云大圆无垢同时发。到此境智相应法身显现。圆明普照十方尘剎。故云普照十方尘剎中也。良由始以一念不觉之无明。迷此一心。遂将真如理体变而为妄相。本有智光变而为妄见。今返妄归真则泯见相而归一心。理智一如方极一心之源。此唯识之极则。乃如来之极果也。

    八识规矩颂纂(终)

    题(二)百法明门八识规矩纂释后

    余不敏。天黜其形。自信有尊形者存。故夙抱超然之志。在龆齓即闻我　大师法雷起蛰。时则跃然归依。结想有年。往癸丑岁从先人宦游於衡。适礼　大师於灵湖。即蒙摄受。时见虚中益公。其精敏机警知为法器。然未识所志向。及丁巳夏　大师归老匡庐之五乳峰下。余以二亲见背。乃决志依归求出世业。於辛酉春始判然入山。大师怜之。从入室后得闻法要。朝夕与公商确奥义。洞彻言外。余跃然喜也。不唯与之忘形。抑忘心矣。食息靡间。一日见公案头百法规矩纂释。展卷同刘孝廉仲安氏阅之。一读三叹曰。公之精义入神之如此也。心虽不闲於宗。案习闻此论虽老师宿学亦苦于难入。盖以论释论文简义幽。且断章不备。况旧无解。故多面墙。近则本论释有数家。又未参合。於此犹然。故吾此末学所以泣岐也。今公详论文於名相之下。取古今诸疏会通一贯。且得亲闻　大师之心印而折衷之。故文如析薪。义若观火。不劳旁搜曲讨而洞达法相之源。不异三车执笔也。意别数载。何公超悟之蚤而入法之精如此。讵非拔灵根於虚壤者。未易易也。顾予与公大有夙契。愧不能赞其万一。聊述此以纪法缘之始末云。

    天启二年岁在壬戌之秋七月既望秣陵遗民方远题于五乳峰下之溪上阁

    百法规矩纂释后叙

    余自降心白业归命佛乘。时抱出尘之志。切喜依教寻源。惟以如来法海汪洋。义天广博。於奢摩他路未能下手。每开卷未尝不望涯而叹也。及询诸尊宿。咸教以先明起信．百法诸论。云此乃一大藏之关键。如欲万里之行始於足下。未有足下之步不移而能之万里者。是知百法规矩乃足下之步也。故曰明得百法可入大乘之门矣。余即简鲁庵补注。见其文约义幽犹然。故吾罕得其要。丙寅秋适匡山虚公来游黄山。锡过白岳。余与家仲兄遇於汶上。首请楞严三观。次及圆觉．起信。而师每发一言。义出常见。酬一难。理彻玄微。所谓狮儿哮吼自与群兽别也。一日於师囊中披得此纂。与仲兄捧览三复。不觉从前滞碍划然已解。百法则详而备。规矩则简而明。使初学之士一见了然。无复泣岐之叹矣。持斯钥而竟探宝藏顿获家珍。岂不快哉。余曰。此希有之法。曷不公诸宇内。师谦而秘之。余坚请。得寿诸梓以广法施。愿诸学者因言得义。了义明心。庶不负虚师亦不负自己。是为叙。

    时崇祯四年岁次辛未花朝

    天都弟子在新程开裕拜撰并书